一、湖北放生园放生蝌蚪

1、尼泊尔驻广州总领事拉维·巴塔拉依先生参访广州光孝寺

2、尼泊尔始终坚持“一个中国”的原则，与中国保持友好关系

3、广东省佛教协会会长、广州光孝寺方丈明生法师和总领事

4、大菩文化广东讯8月9日上午，尼泊尔驻广州总领事拉维·巴塔拉依先生参访广州光孝寺。广东省佛教协会会长、广州光孝寺方丈明生法师接待了总领事并进行了亲切会谈。

5、在会谈中，双方回顾了中尼两国之间、尤其是佛教界之间的友好往来。明生法师表示，中尼两国是友好邻邦，长期以来交往不断，自己曾两度到访尼泊尔加德满都，留下了深刻印象。中国与尼泊尔佛教复兴会之间经常进行友好交流，中国佛教界积极支持尼泊尔佛教发展。

6、1997年11月，中国佛教协会委托广东省佛教协会为尼泊尔5位沙弥尼传授三坛大戒，在广州光孝寺及无着庵举行，为尼泊尔恢复比丘尼僧团做出了贡献。在尼泊尔中华寺建设之时，广东省佛教协会、广州光孝寺、广州市佛教协会、六榕寺均提供了资金援助。中国佛教界对尼泊尔佛教界基础建设也给予了极大的关注和支持。与此同时，尼泊尔始终坚持“一个中国”的原则，与中国保持友好关系，在中国进入联合国、成为常任理事国之一等重大国际事件中对中国表示出坚定的支持。尼泊尔是中国提出的“一带一路”战略沿线的重要国家之希望总领事在两国的交往中促进双方友谊。

7、拉维总领事表示非常感谢有机会到中国来，有机会来到六祖的故乡，并表示非常乐意促进中尼两国之间的交流。总领事说，尼泊尔政府和人民感谢中国对尼泊尔的援助和支持，尤其是地震之后中国的迅速行动，给尼泊尔带来了很大的帮助。此次在中国期间，也看到中国政府做了不少佛教工作，对中国寺院的印象很深。中尼两国佛教界之间的交往源远流长，尼泊尔是个尊崇佛教的国家，但很多中国人并不知道尼泊尔是释迦牟尼佛祖诞生之地，希望今后能加强宣传，也希望有更多的中国人到尼泊尔去朝圣、参观、考察、访问、交流以及投资，带动两国之间的友好往来与沟通，促进尼泊尔的基础设施建设、旅游事业、文化事业等多方面的发展。总领事并邀请明生法师再次到访尼泊尔，见证尼泊尔二十年来的变化。

8、双方达成共识，表示将尽各自的力量，共同合作，共同促进两国之间的友好往来，加强两国之间政治、经济、文化、佛教等多方位的交流与合作。

9、尼泊尔驻广州领事馆总领事拉维一行参访华严寺

10、中佛协演觉副会长赴尼泊尔驻华大使馆出席2017年度佛诞节庆祝活动

二、浙江公园可以放生鸡吗

1、１６．广州志道禅师悟道因缘

2、广州志道禅师，六祖慧能大师之法嗣，南海人。初参六祖，问道：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”

3、六祖道：“汝何处未明？”

4、志道禅师回答道：“‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”

5、六祖道：“汝作么生疑？”

6、志道禅师回答道：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有(一切众生都有色、法二身。色身是无常的，有生有灭。法身则是恒常的，无知无觉。经中讲‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道究竟是哪个身寂灭，哪个身受乐？若说是色身受乐，色身灭时，四大分解，全是苦受，无乐可言。若说是法身受乐，法身寂灭，如同草木瓦石，无知无觉，又如何感受到乐呢？再说，法身是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体具足五用，从体而言，生灭就是常，而不是无常。生就是从法身起用，灭就是摄用归体。有情之生命既是法身所起之用，若听任再生，这就说明生命是不断不灭的了。反过来说，有情之生命入灭之后若不令其再生，这就说明生命永远地归于寂灭，如同草木等无情之物了。这样一来，所谓的涅槃，也就是归于寂灭，永不再生，实际上就是一切诸法被涅槃所拘禁。再生尚不可得，还有什么乐可言呢)！”

7、很显然，志道禅师的观点是一种典型的外道邪见。他把色身和法身、生死和涅槃打成两截，看作是两个相互外在的东西，认为色身是无常的，有生有灭，法身是恒常的，无生无灭，这样他就把涅槃理解为在五蕴生灭之外的某种死寂的状态，认为涅槃就是生命归于死寂，永不再生。

8、听完志道禅师的解释，六祖呵叱道：“汝是释子，何习外道断、常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受者。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求--佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前之时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法(你是个佛门弟子，如何用外道的这种断见和常见，来妄自评论诸佛的最上乘妙法？据你的理解，在无常的色身之外另有一个恒常的法身，在生灭之外另有一个寂灭，并且认为在这种寂灭状态中，有个身体在享受恒常不坏的快乐。你虽然是修道的人，可是你的这种想法恰恰说明，你还执着于生死，贪著世间的快乐。你现在应当明白，诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中，妄认五蕴假合而成的色身为自我，而把色身之外的六尘境界执为外在的实有，由此而产生好生恶死的取舍心，并在这种分别心中念念迁流，却不明白这一切，五蕴色身也好，外在的尘境也好，生死之相也好，苦乐之受也好，都是唯心所现，如梦如幻。他们终日向外驰求，徒劳地在生死中轮回，反而把常乐我净的涅槃看作是苦--诸佛因为愍念这些众生，于是向他们开示涅槃真乐，在这种涅槃真乐中，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当这种寂灭现前的时候，却没有现前的想法，这就是常乐。在这种常乐中，既不能说有受者，也不能说无受者。哪里还谈得上一体五用之名，更说什么涅槃拘禁诸法，令它们永远不得再生呢？这完全是在谤佛谤法)！听吾偈曰：

9、无上大涅槃，圆明常寂照。

10、凡愚谓之死，外道执为断。

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