一、农历8月十六放生好吗

1、内容提要：五代宋初法眼宗三祖延寿大师树一心为宗，归结到倡导菩提心行的实践，既契合佛教和禅宗顿悟之精髓，针对当时佛教界存在的弊病，要破除妄执宗门及不重实际不明教理的愚昏，同时对维护国家的统一和安定都有积极的意义。本文构架是：依《宗镜录》等著作明“一心”之涵意；阐述一心与菩提心之实质；明教内教外的现实弊病和一心为宗之社会文化价值。

2、作者：刘元春，1963年生，新疆社会科学院宗教研究所助理研究员。

3、延寿(904—，字冲元，俗姓王，江苏丹阳(后迁余杭)人。自幼信佛，聪颖好学。16岁时曾献《齐天赋》于吴越王钱。28岁时，任华亭镇将。30岁时出家，先后依止龙册寺翠岩、天台山德昭(891—诸禅师，是法眼宗祖师文益(885—的再传弟子。他曾在天台山国清寺结坛修法华忏，在天柱峰诵《法华经》3年。后周太祖广顺三年住持雪窦寺。宋太祖建隆元年(960年)主持复兴灵隐寺，收徒千余人。961年，迁住永明寺(今净慈寺)达15年之久，故被尊称为宋慧日永明妙圆正修智觉禅师。宋开宝三年创建杭州六和塔。974年，在天台山传菩萨戒，求授者万人。他一生著述颇丰。宋僧文冲在《智觉禅师自行录》讲，延寿著作共61本197卷。①其中，《续藏经》中收录的有：《宗镜录》100卷，《万善同归集》6卷(《自行录》列为3卷)，《心赋注》4卷，《唯心诀》1卷，《观心玄枢》1卷，《定慧相资歌》1卷，《受菩萨戒》1卷，《警世》1卷。纵观他的一生，上承文益法脉，下又立言笃行，形成了自己完整的信仰体系。清朝雍正帝曾盛赞延寿“实是震旦(中国)第一导师”，其巨著《宗镜录》“为震旦宗师著述中第一妙典”。②

4、《宗镜录》100卷，可分为三章，第1卷前半部分为标宗章，后半部分至第93卷为问答章，第94卷至第100卷是引证章。所谓标宗，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”，正是延寿一生弘扬的根本思想。他的其它著述，基本上是为了进一步阐述一心为宗思想的。这“一心”，可谓是“深心妙用”，总体上讲，既契合达摩禅宗众生心性之旨，又不违法眼一系贵在圆融之风。延寿在阐述他的思想主张时，广征博引，籍教明宗，尤其是融通关于心性、性空无住无碍之理的华严、唯识、天台、三论诸宗，体现出“对病施药，相身截缝，随其器量，扫除情解”之宗风。③这对教内教外，当时都有着现实的意蕴。

5、关于“一心”，延寿在有关著作中，从不同角度进行了广泛而深刻的论述。《宗镜录》卷二较为集中地论述了“一心”之性相内容：

6、“此一心，非用凡夫妄认缘虑能推之心，决定执在色身之内。……何谓一心?谓真妄染净一切诸法无二之性，故名谓一；此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故名为心。”

7、“今依先德，约相分别，心略有五义：远离所取差别之相；解脱能取分别之执；遍三际无所不等；等虚空无所不遍；不堕有无一异等边，超心行处，过言语道。”

8、“一心之体，本来寂灭，不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智诠量谈其妙体，唯有入者，只在心知。”

9、“此一心法，理事圆备，是大悲父，般若母，法宝藏，万行原，以一切法界，十方诸佛，诸大菩萨，缘觉声闻，一切众生，皆同此心，诸佛已觉，众生不知。”

10、“故知此一法门，能成至道，若上根直入者，终不立余门，为中下未入者，则权分诸道。”

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1、“如来藏者，一心之异名。”“一乘法者，一心是。”

2、卷四十五中更简捷地讲：

3、“一心为万法之性，万法是一心之相。”“应须性相似俱通，方得自他兼利。”

4、因此，我们可以这样讲，所谓一心是指宇宙诸法的本来性体，蕴涵在宇宙人生之中的终极规律，也就是佛陀所证悟的佛教所揭示的深妙真理，这种真理遍容在器世间和有情世间之中，平等无二。在人类，就是妙明圆融之心。若用哲学比量，就是佛教树立的世界观和人生观，两者互相融摄，既是哲学理论又是契合人生实践，是所有佛法的核心和修行解脱的根本。佛法的种种施设，无非就是引导人们契入心真如门，悟达一心，方可除去杂染执著虚妄之情滞，合乎人我、法我之性相空无圆融之理。不偏不执的圆融心行，正是延寿一心为宗的关键所在。所以，他在《宗镜录》中反复强调“圆融”。卷二十八中讲：

5、“本是一心真如妙性无尽之理，因体用卷舒，性相相入，理事包遍，缘性依持，义分多种，略即六相，广乃十玄。……悉入宗镜之中。”

6、六相、十玄是《华严经》中阐述的道理，中心思想是诸法(包括修行之法)虽有表象差别，但本质是平等一如、圆融无碍的。

7、“此宗镜奥旨，自在圆融，谓欲一则欲异则异，欲存则存，欲泯则泯。异不碍泯不碍存，方为自性。常一常异，常存常泯，名为圆融。”

8、明彻圆融之理，其目的是“不拣内道外道利根钝根，但见闻信入者，皆顿了一心，理事圆足。”(卷这理事圆融正是佛法的修行实践，体现了《华严经》法界大缘起的理论，即“一多无碍”、“心境融通”等。这是大乘佛教缘起性空理论的根本所在。这样，“于一切处，无系执，无住著，无所求，于一切时中，更无一法可得。”(卷“生老病死之中尽能发觉，行住坐卧之内俱可证真。”(卷中国禅宗的顿悟学说，不立文字，教外别传，直指人心，其精髓也就在于心行的圆融无碍上。

9、因为用“一心”直达真理、法性、圆融，延寿的“籍教悟宗”反映出一佛乘的思想，但同时不反对佛教应机方便权巧，分上、中、下根，由渐悟到顿悟，兼济群生。这是一种实事求是的实践的观点。通过切实的实践，体现最根本的理想追求，走在现实主义的道路上，这正是大乘佛教提倡的菩萨心行。因此，一心为宗归结到菩提心上，便是自然的事。读延寿的著作，从标宗、问答到引证，最后都在于高扬菩提心行之上。

10、《宗镜录》第一百卷在综述“一心”时，指出：

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