一、甘肃哪里放生田螺最好
1、规律根植于本性，不违反本性，违反了，就意味着有另一个本性，两个本性平起平坐，相互抵消，意味着两个都不是本性。本性是道，正则不邪，邪则非正，以正自居，站在邪的对立面，便失去中道的立场。顺应规律，按规律办事，将受其恩泽。抗拒规律，不按规律办事，将受其惩罚。因果报应每分每秒都在发生，不需要谁来审判，规律本身就是审判系统。一饮一啄，莫非前定。富贵贫贱，皆由自作。
2、
（问：）给亡人超度，在寺院和在家里做，效果有差别吗？为什么要反复超度？什么时候才能知道超度成功了没有？
“在寺院里做和在家里做，效果有没有差别？”超度的效果不看地点，做超度佛事的效果，决定于三个方面：
被超度者善根的深浅、业障的厚薄。看他本人的善根是深还是浅，他的业障是重还是轻，跟他这一点有关系。如果他业障重，就难超度；如果他业障浅，就好超度。如果他善根浅，与佛法就难以感通，就难超度；如果他善根厚，你一超度，他马上就感通了。
跟我们阳上的人的诚心有关系。比如说你超度你的父母，或者超度你的其他亲属，你越虔诚，超度效果越好；如果你敷衍了事，请别人来念，自己无所谓，做点样子给人看，这样超度效果就差了。
跟超度的方法有关系。如果你诵经诵咒，和念佛相比，念佛最超胜，效果最明显。
亡人已经亡故了，他的善根深浅已经定型了，那么，我们在哪两个方面下功夫呢？就在我们的虔诚心和我们的超度方法，用这两点来弥补。越虔诚越好，方法：念佛越专一越好，为什么呢？印光大师在《文钞》里讲过很多回：在家居士超度自己的父母，最好是自己在家里念佛，当然也可以请莲友念佛，比如说我们来到慈圣寺念佛，大家都以念佛来超度父母。也可以请寺院里的师父，可以指定他来念佛。但是，人家念佛跟你念佛是两回事情，因为超度的是你的父母，你很容易想起“我妈妈是什么样子，她对我多么好啊”，母子之间很容易感通，所以，你自己念佛效果才明显。别人来念呢，如果这个人是得道高僧，你找到印光大师，找到善导大师，那就不用讲了，如果是一般的人，效果就差了。
如果我自己很虔诚地念，还有一百位莲友跟我同时念，当然效果就更好了，大家集体共修的合力，感应的力量就大，就会激发我们，往往我们一个人自己在家超度，会感到孤单、感到力量薄弱，来到道场，有庄严、如法、如律的仪式，很庄重，大众念得很整齐，那么，你的孝心就更加增长，感通力就更大，这个时候就有效果。如果这样的机会找不到，在家里老实诚恳地念，也有效。
哪一种效果不好呢？就是花了大把的钱，请了很多和尚，念了很多经咒，在这种场合，多数都是在敷衍，作为一种场面的事情，不是那么虔诚，都很疲劳，做完了事。印光大师讲：这个时候就敷衍、做排场，没有效果。而且经咒没有重复的文句，又念得飞快，听也听不懂，亡人也搞不清楚，效果就有限。
如果念这句佛号，每一声每一句都能直接打动每个人的心，而且跟亡人最容易感通，这句佛号只要念出来，当下满屋都是光明，亡人当下就得到佛光的加持，当下在佛光里就可以消除业障、往生净土，多好！
千万不要杂！
“为什么要反复超度？”第觉得上次超度没效果，所以，初一超了十五超，十五超了初一超，觉得没有效果。第我们表达自己的虔诚孝心，每年到了祭日，一周年、两周年、三周年，都会来超度，表达自己的孝心。
怎样才知道是不是超度成功了呢？我们没有他心道眼，没有五眼六通，我也不能跟你乱说超度成功没成功。我想有一条：你往生西方极乐世界了，自己就知道了，“我爸爸来了”──超度成功了。或者有明显的感应，比如说你念佛给你爸爸回向，哎！昨天他托梦给你是苦苦恼恼的，很悲惨的，今天你念完佛，当天晚上弟兄五个同时梦见你爸爸坐着莲花，穿着出家衣服，来告诉说：“我到极乐世界了。”那肯定就超度成功了。或者他过去经常托梦来，很苦，现在不来了，这也是一种表现。
我跟大家讲一个例子：贵州省有个陆通燕居士，她生下来不到一岁妈妈就去世了，所以不认识妈妈，过了三十年，爸爸又去世了，这时候她已经学佛了，她就很虔诚地给她爸爸做一直到第五七的时候，她请了一些专修念佛的莲友给她爸爸超度，同时，给她妈妈也立个牌位，一道超度。她夫妻两个很虔诚，跪在佛像前面念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”哎！就发现地上出现一条沟，一开始只有一尺宽，马上扩得很宽，成了一条河，河水乌黑，河中喷出一丈多高的水柱，像喷泉一样喷出来，从里面出来一个人，披头散发，穿着一套白色的衣服，来到岸上，再仔细一看，观世音菩萨就在那个人的头顶上，这时，从西方射来一道白光，吸着她向西方而去。她想：这个人是谁呢？想起来了！就是她母亲。她虽然没见过母亲，但是有照片，照片里穿的是一身白色的衣服。
她母亲已经去世三十年了，堕落到地狱的河里边，因为这次给她爸爸念佛，也为母亲超度，你看，就超度走了。也是因为她夫妻很虔诚，也是因为这些莲友很虔诚，这些莲友都专心念佛，非常虔诚，经常来念佛，超度得非常有效果，也没到寺院去，但是很成功，效果很明显。
大家超度得怎么样，不用去问大仙，问大仙不一定准。我是觉得：不管怎么样，你多念佛，最长也就是几十年，你就知道了。那时，你发现爸爸妈妈果然没有往生，你自己就有办法救他们了。所以，以念佛为主。（净宗法师2007年2月10日讲于威海慈圣寺）
3、末法时期，由于众生邪知邪见炽盛，在往生者临命终时，往往会造作种种杀业，以物命来招待亲友。这些不如法的事情对于亡者来说，不仅没有丝毫利益，还会让亡者增加新的罪缘，导致更为深重的罪业。
4、亡者临终之时，不能杀生的原因有杀生是“菩萨戒”十重戒之一。一切众生皆有佛性，皆因过去的无明烦恼而生死轮回，因此不可杀生。佛经中告诉我们，一切众生皆是我们过去世的父母，我们又怎能忍心去伤害它们呢？在世者一旦伤害了众生性命，即与它们结下了恶缘，以后再见时，就成为仇敌。亡者亦会因此杀生共业，增加恶缘，致使罪业更重。
5、文章转自微信公众号：本源法师
6、问：若亡者生前是眼瞎耳聋，死后为其助念开示，能见闻觉知吗?
7、见闻觉知是神识之作用，在生时，经由眼耳鼻舌器官之传达，使眼能见，耳能听。然亦有活着时不能起用者，如天生眼瞎耳聋，或晚上入睡时。死亡之后，因神识离体，不受色身障覆囿限，故而中阴通利，更胜生前。据《俱舍论》云：“欲界中有，量虽如小儿年六岁，而根明利。”又云：“中有具有最疾业通，上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故，一切中有，皆具五根。”《大毗婆娑论》言：“中有形量虽小，而诸根猛利，如本有时，能作诸事业。”由上经论可知，亡者生前眼瞎耳聋，死后为其助念开示，亦能见闻觉知。
8、亡者死了之后进入中阴身，他的见闻觉知，到底有没有起用?从经论的开示，我们知道当然是可以的，但是也有人主张不行。我们从《俱舍论》跟《大毗婆沙论》的论文，是可以证明，一个人死了之后，他的神识确实有见闻觉知的能力。
9、在生的时候，经由眼耳鼻舌身意六根传达心的意识，那么眼睛能够看见色尘，耳朵能够听见声音，这个在活着的时候，有时候也不能起用，譬如说晚上休息的时候，你眼睛就看不到，耳朵也听不到。师父有一次就为了要试试临命终能不能听到人家念佛，所以我就一直听这个念佛机念佛的声音，然后心里默念，随着念佛机的声音跟着念。然后一边念佛一边慢慢的入睡。哎!睡着了，听不到念佛机的声音。
10、我就因为要试验，所以想：我睡着了，一定要再醒来，然后醒来的时候，就要再听念佛机念佛的声音。所以在似睡非睡、似醒非醒之间，稍微比较醒一点，哎!又听到念佛机的声音了;然后睡着了，又听不到念佛机的声音了。所以你在睡觉的时候，有人在你的旁边跟你念佛，不是很大声，大声把你吵起来，当然你就听得到了，念小声：某某人，我们来念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……小声念，你听得到吗?听不到!但是你的八识可以听得到，本识可以，可以进入本识。但是你的耳识，那时候你的耳识还没有离开，因为你是在睡，不是死了，死了耳识就离开了。你在睡觉，耳识有没有离开?没有离开。没有离开，所以你还活着，你只是睡着而已。但是你睡觉的时候，你听不到声音，当然有的较浅眠的人听得到。那有的是很深眠的人，你要叫他，不容易叫醒的，尤其喝醉酒的人，他睡得很熟，你在旁边叫他可能十几声，他也听不到，甚至踹他，他睡得很熟，还是醒不过来。
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1、那死亡之后，因为神识离体，没有受到色身的障覆囿限，所以中阴通利，更胜生前。底下引《俱舍论》的论文佐证。“欲界中有，量虽如小儿年六岁，而根明利。”从《俱舍论》的论文我们知道，欲界的中阴身，他的身高像小孩子五六岁时的身高。“而根明利”，他的六根非常的明利。那能不能有见闻觉知的作用?可以!又云：“中有具有最疾业通，上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故，一切中有，皆具五根。”中阴身具足五根。这时候他有业的势力，也就是有业通，一般讲鬼通，非常的强盛，连世尊都没有办法遮抑。既然有五根，他当然有见闻觉知的能力，他当然能看得到、能听得到。
2、但是有的人主张，在助念的时候，为亡者开示，亡者是听不到的。如果你为亡者念佛，反对认为开示亡者听不到，那你为亡者念佛，他也一样听不到。你跟他念佛，和跟他开示，哪有说念佛他才听得到，开示他就听不到，哪有这样的道理?没有这样的道理。所以念佛，这个亡者他若听得到，开示这个亡者他也听得到，对不对?开示，这个亡者听不到;念佛，这个亡者也听不到。
3、《大毗婆娑论》言：“中有形量虽小，而诸根猛利，如本有时，能作诸事业。”《大毗婆娑论》这段论文，就讲得非常清楚。“中有”就是中阴身的意思，这是名相不同。“形量虽小”，中阴身的众生，虽然他的身高很小。这个小指的就是像小孩子六岁的身高，就是很矮。但是“诸根猛利，如本有时”，就是像他平生的时候。我们现在就是本有的时候，死了在中阴就叫中有。“能作诸事业”，也就是他的五根，有见闻觉知的能力。
4、从《俱舍论》与《大毗婆娑论》的论文，我们可以了知，亡者是可以听见阳上的人为他念佛、为他开示。纵然我们不知道这个亡者是不是肯定能够听到我们为他念佛，是不是能够肯定听到我们为他开示佛法，你还是要为他念佛、还是要为他开示?因为我们也没有神通，不知道亡者是不是能听见佛号的声音和开示的声音。我们不知道他是不是能听得到、看得到，但是我们去为他助念，还是要为他念佛、还是要为他开示嘛，对不对?
5、由上经论可知，亡者生前眼瞎耳聋，死后为其助念开示，他也是能够见闻觉知。师父常在讲一个我助念的事例，就是我去东势助念一个老先生。我们已经为他助念好几个小时了，他还没有断气，也没办法跟着我们一起念佛。已经念了好几个小时了，那我们为他念佛念了那么久，他连念一句佛号都没有，我们不知道他有没有听见我们为他念佛的声音。但是我们念了三个小时后，看到他突然起身，那时候我们都知道他还没有死，还可以听得见佛号的声音。所以你不要认为他听不到，事实上他听得到。你不要认为他没跟着我们念佛，他就没有听到。师父常常在说，助念死后活过来经过一年又死的这个实例。我们认为他可能无法念佛了，听不到佛号的声音，我们这样的认为可能是错的，因为他无法动弹，也没有跟着我们念，我们在旁边为他念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……念好几个小时了，也没有听他念一句南无阿弥陀佛。突然眼睛张开，念一声南无阿弥陀佛，我们才知道他听得到哦。他若没有听到，他怎会跟着我们念那一句南无阿弥陀佛，对不对?临终者是如此，亡者也是如此，只不过亡者没办法念出声音来。亡者如果念出声音来，我们就吓死了。
6、所以，亡者生前眼睛是不是瞎了，耳朵是不是聋了，当然我们在他死后，去为他助念，同样是念阿弥陀佛的圣号，同样为他开示。这就是我们助念要帮助亡者，才去发菩提心嘛。
7、所以，不管亡者生前是如何，总之，我们用这句佛号帮助他往生西方极乐世界。他听得到听不到、肯念不肯念，那就是他的造化了，也是他的心愿。他若肯念佛、肯求生西方，当然能够得到阿弥陀佛莲台接引，往生净土。祝福大家，念佛成佛，当生成就。南无阿弥陀佛!
8、【经典原文】何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩。晚生善处。何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。——《地藏菩萨本愿经》
9、经文解释】在这个时候所有的杀害拜祭，对亡人一点利益没有，但结罪缘，还使他的罪业更加深重。假使来世或现在生得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造了这个恶因，亦令是命终人殃累对辩，还到阴间去打官司，殃累对辩就来解说，但是使他生善处就有障碍了。如果命终的人生前没有什么善根，那就随他的业感受恶趣。他自己的业就够受了，他的眷属还给他增业。（梦参法师解）
10、经典介绍】《地藏菩萨本愿经》收于《大正藏》第十三册。属于地藏三经之其余两部经分别是《占察善恶业报经》和《大乘大集地藏十轮经》。
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