题目：什么是有为法？什么是无为法？

慧祥法师：

统统法，有很多分类体例。

个中一类的分法，便是依需不需要人缘才可以存在来分的。

而所谓“统统法”便是统统现象。

正在统统的现象中，属于须要人缘能力发生的，名为“有为法”。

属于不需要人缘就可以存在的，就称为“无为法”。

因而，有为法，中的“有”是指有人缘，“为”是做作，“法”是现象。

还便是有人缘做作的现象，名为有为法。

无人缘做作的现象，名无为法。

现举例说明，同一物中，实与此同时具有有为法及无为法的。

以纸，为例。我们此刻来察看“纸”，有哪些现象是有为法，有哪些是无为法。

第一、纸的名字，须要人缘能力发生吗？须要人缘能力连续、改动、消散吗？

谜底是明白的，是需求人缘的，由于纸的名字，是人为的。差别国度方言，对纸的名字是差别的。当纸，还未被创造前，没有纸的名；当将来纸没有再被需求，乃至没有能出产，所存的纸还皆烂坏后，人们没有再谈纸，则纸的名字就消散了。

第二、纸的色彩，也是需求人缘的。

第三、纸的外形。

第四、纸的用处，全是需求人缘的。

又由于纸的名字、色彩、外形、用处全是需求人缘，所以纸的“性质”也是需求人缘的。由于，普通人在描述一个器械的性质，便是用名字、以致用处等来描述它的。所以第五、纸的性质也是需求人缘，是有人缘会令其转变的。

我们再进一步窥察，虽然纸有良多层面会改动，就算我们将纸烧成灰，那也都只是改动，而不全是真正真正的完整消散。

由于质能不灭。

也就是说，它，非论假如转变，那只是转变，不容易真正的消逝。

也就是说，它是以改动的体式格局永久存在着的。

而它这类“永久正在当下随著人缘转变的体例而永久存正在着”这特质是不须要人缘就这样的。这是它正本就有的特质。所以这是无为法。是以，我们就了解，它与此同时具有须要人缘才会发生的部门特质，也是有不须要人缘就存正在的特质，所以它是不贰之法。也就黑白纯粹是有为法，非纯粹是无为法。反而是有为无为同体的。

我们再深入考察：正因为纸，是如斯，而统统万法也是如斯。我们的心性也是如斯。

我们的心性，有时是醒著，有时是睡着，有时是苦，有时是乐；有时是忧，有时是喜；有时是定，有时是乱；有时是觉，有时是迷…

这一些全是须要人缘的。

非论我们的心性，正在当下是苦是乐，是迷是觉，它皆未曾真正的消逝过。它皆是永久随著当下的人缘正在变更著的体例存正在。

所以我们的心性也是断常不贰的。

正由于心性，永久随著当下的人缘正在变革著的体例存正在。所以它是“不灭”的，由于不容易真正消散。

还正由于心性，永久随著当下的人缘正在变革著的方法存正在。所以它是“没有生”的，由于未曾被发生。

由于它原本就是以改动的体例存在，这以改动的体例存在的特质，不需人缘就这样了。所以，心性，是生灭，取不生不灭，与此同时具有的。

因而，六祖说：何期自性本不生灭，又说：何期自性能生万法。

又我们再深入视察：当我们了解心性是生灭取没有生灭与此同时，我们就要认识，我们是以转变的方法长生的。

这时候我们的将来要若何转变就很重要了。

我们要让本人的将来是愚痴的呢？或是聪慧的呢？要将来是抱病的或康健的呢？要富有或贫困的呢？要有人缘的或无人缘的呢？要循环三界或摆脱三界的呢？要成佛或没有成佛的呢？

这一切的决定权都在我们自身。

虽然决定权正在我们，但是若何展示，是要靠人缘的。

所以我们要了解愚痴，正在什么人缘下会发生？正在什么人缘下会延续、转变、消逝？则我们才可以停滞愚痴。我们也要了解聪慧，正在什么人缘下会发生？正在什么人缘下会延续、转变、消逝？才可以进步聪慧。

一样的，抱病康健，繁华穷通、摆脱循环、成佛没有成佛，这一切现象，我们都要掌握其生住异灭的人缘，我们能力停滞我们想停滞的，能力进步我们想进步的。

又岂论我们截止什么，或进展什么，实在我们本自具足，未曾增减什么。由于这一切全是我们心性无量的功效所能显现的。

一旦我们觉遍统统法，则随时能够展示统统。

为了进修觉遍统统法，所以就要去调查，如实了知统统法，这便是建慧。

为了中断想中断的，开展想开展的，所以有些事不可以干，有些事必定要干，有些要看状况干，这便是戒。

又为了真能如实了知，所以我们要开辟我们的觉照力，要让觉照力遍十方三世，所以要建禅定。

又由于三界的循环，会让我们学过的戒定慧，正在循环的过程中漏失，所以我们要摆脱三界，造诣无漏法。

又由于想要成绩无上正等正觉，是要在摆脱为根本下建的，所以要开辟摆脱知见。

这以上所说的这统统，全是在当下起建的，由于我们未曾脱离当下，还不容易脱离当下。当下是显现统统的契机。

所以我们要发愿觉遍统统法，觉遍十方三世。让我们真正的无拘无束，统统无碍。

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