太虚大家

正在潮州开元寺讲──

开元寺，我四年前曾来过一次，此刻可谓故地重游了。

潮州，往日曾有大颠禅师在此宏扬禅宗，宗风大振一时；取此同时也有文起八代之衰的韩昌黎在此和禅师结了一段人缘，自然更有一番盛况。但是，自后千余年来，经过了很多的变更，一直到清季而入民国，寺院取僧众慢慢削减，释教的气魄还江河日下了！不外，晚近已经有回复的景象；我前四年在此一观释教景象便如许忖念著，此次来一看，果真更有提高了。而前一年这里还办过佛学院，青年人僧伽受教育者渐多，关于潮州释教前程的进步，是甚有盼望的！

学佛所应修学的秘诀，不出戒定慧三增上学；而比此三学更底子的要素，便是具足决定信念。因决定信念是由信解而建立的，岂论正在家或还俗，若对佛法有真正的熟悉，便会发生尊重真挚的决定信念，由此决定信念，才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的底子正在戒定慧三学，而比三学更要的前提，即是首先要具足决定信念了。

释教把信徒分红在家还俗两众，但皆由决心信念而建立，是两众修学的共同点；其没有同点，即在于戒律。戒律有在家两众的戒律和还俗五众的戒律，在家还俗之分，就是在这里戒律上区其余。还俗所以能称为僧宝，还就是由严持还俗的戒律，由戒学之增上人缘，能力证得出生避世的圣果。戒学保证相称的光阴，便可由戒生定。定就是禅定──中国自唐以来，禅宗风行于世界，还俗者关于戒很是的轻蔑，毫无深刻的修习，即躐等的往讨论禅定，所以中国的释教徒，便没有现实的成果。原来，照释教原始的轨制，还俗修学的次序递次顺序，须先修学几年戒律，把戒律弄得清晰清晰明明，有体系有条理的来标准举动，实践于日用行事上。使心身在语默消息之间皆取戒律相应，六根没有流荡于六尘，便自然可保证禅定的光阴；如斯长此以往，心力集合，便能够由定发慧。故知若无戒律之根蒂根基，而躐等探求定慧，那就是极徒然的事！

由自信心上创建三学，先建戒律，由戒生定，由定发慧──此慧有三种：一、闻所成慧，两、思所成慧，三、建所成慧。正在具足自信心之时，就有闻所成慧，因自信心必由闻教领解而起故；至用胜解往思惟定夺，往心身体验而实习戒行，即是思所成慧；由建习戒行而到造诣禅定，依禅定为底子的慧，便是建所成慧。至建慧功深，功用宽大，便能激发无漏圣慧，断惑证真，得到摆脱。

由是可知佛法中所谓修学，实没有出于三学，而三学皆以具足决定信念为起点。由迷进悟，转凡是成圣，亦是扩大此决定信念使之圆满罢了。正在这类意义上说，现正在各位正在佛法中，对佛法固然已经有了相称的掌握和熟悉而造诣了决定信念的善根，所以更求提高还简单了。学佛能具足清净决定信念，正如水之有源，木之有本一样。

列位正在贵寺，对三学应已经有相称的根本：如开元寺每一年开坛放戒，教授律仪于四众，即已经有戒学；而当年大颠禅师曾强扬宗风于此地，至今尚有禅堂，常日课余能够默坐建禅，亦已经有了定学；至于慧学，前几年此地曾办过梵学院教学梵学，所谓‘深入经躲，聪明如海’，这便是慧学。故此后列位能正在此三学的根本上，更骁勇无畏的求进，继承古德的功业，担起担子向前走，则不光方丈释教的僧寺能够兴复；与此同时佛化教诲普及于社会，使群众洗澡正在品德文化的生活中。世界和平，人类幸运，就不会完整成了虚语。

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