范仲淹
先祖文正公悲悯宏深，普济群生，慈善济世，善良泛爱。千百年来是中华民族的自满，先祖以其慈善喜舍，解衣推食的崇高品德和伟大品德，灿烂千古，永为后人仰慕。先祖忧国爱民的博大胸怀和浩然正气，鼓励着一代又一代的仁人之士。名篇《岳阳楼记》和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，被后人传诵，永记史册。
先祖文正公自始崇信佛法，取释教很有渊源。早先，先祖正在醴泉寺划粥断斋，苦读三年典范，这三年时代先袓读完了寺院的三藏十二部，这三藏十二部便是释教中出名的《大藏经》，是诸经的总合。先祖正在寺庙念书的三年时间，奠基了先祖平生的修业和为官之路。先祖正在寺庙念书时偶然间发明寺内藏有金子，先祖事先虽然家贫，却没有动声色，覆之没有取。比及厥后权贵时，才对和尚言及此事，取金建寺。先祖之崇高风致，如同莲花泥而没有滓。先祖从小受母亲谢观音危害，闻佛正法，守持净戒，并刻苦自励、发奋精进。
先祖之母谢氏，因出生日期和观音菩萨圣诞日雷同，全是阴历仲春十九日，所以先袓母亲名叫谢观音，先祖因自幼受其家庭危害而信梵学佛，母亲终年茹素念经，并绣观音像。这一些行动无形中对先祖平生危害很大。先祖长大为官后，极度深信佛法，且慷慨解囊、广建众善，但凡先祖为官时所莅守的地方，肯定建筑寺院、建寺立僧，尊重僧众，并动员处所公民信奉三宝，于兴崇佛法上全力以赴。晚年时曾舍宅为寺，名为天平寺，并延请浮山法远禅师方丈。先祖尊重佛典，诵《金刚经》“辄有冥契”。值得一提的是，据《角虎集》纪录，先祖“常建净业，以养圣胎”。净业便是释教中的念经秘诀，以极乐世界为导向。
先祖了解释教的重心正在于＂究诸善之理＂关于诸佛菩萨拯救群生的大愿和无缘大慈，同体大悲感触感染深刻，这也是释教教义的主要思惟。先祖平生救济贫困，体恤军民。近似胜举不可胜言。置义学，拯救族人，设府学，拯救世界之后辈。先祖以为释教＂济生戒杀，诱善袪邪＂万法诸缘同归于善。由政治的角度来讲，完整有利于教养和治世。大乘释教又发起利及万物的泛博慈善之心，不仅仅是对人对统统生灵皆要视为同体，所谓＂同体大悲＂显露正在先祖正在西北守边，扺御西夏时，建城固寨，戍守为主。先祖对西夏的计谋是紧密防备。终究正在没有性命伤亡的条件下，终究以＂宋夏媾和＂办理了很多年的鸿沟危机。这显然是先祖受到释教同体大悲，无缘大慈的危害。而＂无缘大慈＂条件是要做到＂无我＂。先祖正在《岳阳楼记》中提到的不以物喜、不以己悲，可谓真正达到了＂无我＂之境地，正因为如此，先祖能力身处荣辱当中，屡犯大发雷霆而毫不吝身。这真是释教当中讲的＂慈善喜舍＂之大心啊！
庆历初年，先祖受命宣抚河东，于旅途间，得故经一卷，名曰《十六阿罗汉因果识见颂》。内容乃是诸阿罗汉诵佛所说善恶因果，识心达本之法（因者，人缘；果者，果报；识者，诸自素心；见者，见其天性）。先祖浏览事后，法喜充斥，刻作序赞叹，畅通于世。先祖正在序文中写道：“余尝览佛教大藏经，究诸善之理。见诸佛菩萨，施宽大慈祥力，启长处方便门。大自天地山河，细及虫豸草木，各种善谕，开悟失路。何如业结障蔽深高，着恶昧善者多，见性识心者少。故佛佛留训，祖祖垂言，以济群生，以成大愿。”足见先祖是深知佛家真理的并悟进佛法之门的人，决非普通常人。先祖还与圆悟禅师相善，而且勉其参方行脚。圆悟禅师正在先祖的劝勉下，遍参诸方，卒成大器。先祖还曾频频为文表赞空门高德。仁宗皇祜元年，天竺山日观庵善升禅师进寂，先祖为其撰写塔记，表扬德性。浮山法远禅师，曾方丈天平寺，进寂后，先祖，为其撰写碑铭。正在碑铭中，先祖赞道：“呜呼远公，释子之雄。禅林甘泽，法海真龙。寿龄有限，慧命无限。冷岩脊骨，千载清风。”
先祖的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“不以物喜，不以己悲”，“以万灵为心，以万物为体”、“进则尽忧国爱民之诚，退则处乐天乐道之分”，先祖“不以己欲为欲，而以众心为心”、“爱持众同，乐取人共”，这一些可以说全是醒悟者－菩萨地步，决非常人地步，因深获佛法之益。先祖善写诗文，由名篇《岳阳楼记》管中窥豹。由先祖的诗文来看，很有取佛法相通的地方。以养圣胎”等于求生净土、存养莲胎之意。由此可知，先祖正在事先的一名名为宗道的法师开示指引下，常建净业，求生西方西方净土。
1052年5月20日，先祖走完了他63载辉煌的平生。
据记录，先祖临终之日，对家人说道：“吾昨夜梦池中莲花皆作金色，即当随师西去矣。”由此可知，先祖临终前便预知时日，这与释教典范中记录的建净土念经秘诀蒙弥陀四十八愿接引，往生极乐净土完整稳合，先祖当晚梦见西方妙境涌现，且知本身定当蒙谢天谢地接引往生西方西方净土。先祖为官勤政爱民，居乡则自奉俭省，解衣推食，建水利、举人才、置义田、兴义学、济贫穷，善行义举，俯拾即是。先祖平生至圣圆满。以释教的慈悲喜舍，宽大为怀，普济群生，解衣推食，无我为基础，谋划本身圆满的平生。
一代名相北宋有名政治家、思想家、军事家、文学家、教育家、善士——先祖范文正公。（文：范梅艳）
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