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放生不做仪轨可以吗

‘日行一善，广传佛法’今天【农历十月初一】为十斋日【地藏斋】，恭请持斋、念佛、行善---今日四天王太子下降。按行人间。比校善恶。若念定光佛名号。则灭一切罪。增一切福。

放生鲤鱼有什么寓意吗

文：李炳南老居士

黄鳝可以放生到长江里吗

诸位老师，各位大德，各位同修：

前次讲的戒杀是息刀兵之本，我们大家已经明白要消除刀兵劫的灾难，必须要放下屠刀学佛。有这样改往修来的办法是否确实可靠呢?学人现在要接下来讲的就是“因果可转变”。

为已故亲人放生的好处

一、因果定律

(1)不消灭在座的各位，有的必定会想：你讲因果可以转变，似乎不合佛法道理，佛法是讲有因有果，因果定律是不消灭的，你为什么说因果可以转变呢?对!因果定律是不能消灭的，经中也有一首偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。”意思是说：假若过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知道因与果的中间有个“缘”，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。

(2)不抵销假若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵销也不可能吗?对!不可能!因为因果定律是无法可以抵销的，善有善报，恶有恶报，是一定的道理，好比一块土地上同时种下瓜种，亦种下豆种，将来瓜种一定生瓜，豆种一定生豆，瓜是不会消灭豆，豆亦不会消灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变，要怎么个转法呢?

二、知因断缘转果

(1)明事理诸位要知道，因是因，缘是缘，果是果，此要分为三段来说明。因由缘而生果，学人今天所要讲的是缘，什么叫缘呢?我且问大家：“目前刀兵劫会来吗?”诸位必定回答：“不会来。”这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报;一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘成熟，即使你神通广大亦没办法解决。

(2)运方法那么刀兵劫的缘未成熟以前，要用什么方法补救呢?那就是要用消灭“增上缘”的方法，好像大夫医治病人要对症下药，患者若是发烧，就要开凉药，病人是寒症，就要开温补剂，对症下药就是良药!假若患者热病用补药，寒病开凉药，这种医生就害死人。话说到这里，有人也许会说：“多多为善，修桥造路，就能息灭刀兵劫的灾难。”这种话是不可靠的，因为受刀兵劫，不是你过去破坏道路、破坏桥梁的果!现在用修桥造路来抵销，这是牛头不对马嘴，讲不通的，这就好像庸医不认识病症乱开药方，患者发热开补药一样。要知道受刀兵劫的报应，是过去造了杀因，所以要受杀的因果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不发生刀兵劫。这种断缘的道理，诸位假若听不明白，我就讲一个故事来引证。

(3)断缘等次

听你这样讲，我们大家已经相信，现在刀兵劫还没有来，赶快来断缘，就不会结果报。可是缘要用什么办法来断呢?断缘的次第分上中下三等功夫：下等功夫自今天起不再杀生，如此做到就是善人;中等功夫不但不杀生并且持长素，这样做到就是等于自度的阿罗汉;上等功夫不但不杀生，吃长素，更进一步要放生，救它的生命，这种人等于利人的菩萨。

以上三等功德，随缘量力而为。再分述于下：

一、下功断缘戒杀易行“随缘消旧业，更不造新殃”先讲容易行的下等功德，要从断缘戒杀做起，古大德有两句偈：“随缘消旧业，更不造新殃。”意思是说：有肉可吃就吃，没有肉就算，随缘就会消掉旧的罪业，千万不可为了要吃肉而再杀生害命，又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆沙论，其中一句说：“若一日一夜持不杀戒，当于来世中，绝不遇刀兵劫”!你看只有持一昼夜的功德就这样大的不得了，何况长持不杀戒岂非更大?话说到这里，或有人问：听你讲，不杀生是避免来世的劫报，假若希望现世就避免刀兵劫，是否可能呢?我的答复是“可能”!

二、中功断缘兼素难行

再说中等功德，不但要戒杀，而且兼素食，实行起来比较前面的稍为难些，因为人生下来就有肉食的习气，要断肉食是很难的。不容易断怎么办呢?

这必须作下面几种观想：

(1)怖兵劫来临”请问大家怕刀兵劫来临吗?若是害怕，这碗肉放在我面前，应观想当时此畜被人宰杀的时候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫来一样，为求免遇刀兵劫，我就不吃这碗肉，此是第一步观想。

(2)“怖贼来被执”第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，人民被捆缚起来是何等可怕!这时应观想：想这碗肉的畜生，当时被人买去，把它捆缚起的时候，是何等的可怜，为了避免被贼执缚，我就不吃这碗肉。

(3)“怖家人离散”第三步观想，每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属，一旦被贼捆缚去，六亲眷属妻离子散后的悲伤。就应观想：当时畜生被人捆缚捉去以后，它的眷属悲鸣时的可怜相状，这碗肉我就不忍吃了。

(4)“怖自身被杀”第四步观想：假若我们要被杀的时候，心情是愿意还是不愿意?这个时候就应观想：当畜生被宰杀时的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，为求自身免被人杀，这碗肉我就不敢再吃了!

假若这四种观想做到了，不但不想再吃肉，更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为，并且以后永远断除肉食。

三、上功断缘放生互难易

(1)“胜造七级浮屠”再来说上等功德，除了断缘外，必须兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大，因为佛是心心念念要救度众生的，所以救一条众生的命就和报答佛恩一样!

(2)“过去眷未来佛”我们大家要知道，六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属。六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在此六道中，一切众生的本性，原来是清净光明的，因为无始染了无明，就迷惑颠倒在这六道中，生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六亲眷属。自无量劫来，父母眷属之多，无法算出数量，因为凡夫一投胎就有隔阴之迷，自己看不出来。既看不出来为什么能知道呢?要知道这是佛说的，释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的大圣人，佛眼看得清清楚楚。他说：“一切众生皆有佛性。”众生一旦遇了佛缘，信佛学佛就能成佛!所以说一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放它的性命，你就是菩萨(不做菩萨是不能成佛的)。

最后，我再将简单的放生方法告诉各位：

首先要加持一杯大悲咒水，洒在被放众生的身上，口念忏悔文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔”，这样念三遍后再为它念皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生……”我们要知道：为什么要对众生说三皈依呢?因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命。放生是不但救他生命，亦要救他的慧命。说三皈依给他听，下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生，免堕三恶道受苦;如得人身，发菩提心，深信佛法，就有成佛可能，这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。

佛家的意念是要一个人无求于世

道家不信幸运和命运的这种思想，对中国人好悠闲的性格的形成，有着很重要的关系。道家的重要思想是戒过度，性格胜于事业，静胜于动。一个人能不受祸福的扰动，才能获得内心的宁静。道教哲学家淮南子曾写过一篇很有名的寓言，名叫塞翁失马。

近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

显而易见，这种哲学，使人能够忍受一些折磨而不烦恼，他相信祸福是相连的，正如古钱必有正反面一样。这种哲学使人能得到宁静，不喜忙劳，淡于名利。这种哲学似乎是说：“你以为不要紧，便什么都不要紧了。”成功的欲望和失败的恐惧，两者是差不多的东西，有了这个聪明的意念，成功的欲望就不会大热切了。一个人的事业越是成功也越怕失败。不可捉摸的功名报酬及不上隐晦所得的利益。在道家看来，有识之士在成功时是不以为自己成功的，在失败时也不以为自己是失败。只有一知半解的人才把外表的成功和失败当做绝对真实的事情。

佛道二家的区别在于佛家的意念是要一个人无求于世，道家的意念却相反，要一个人不被世人所求。世上最快乐的人，也就是不被世人所求的无忧无虑的人。道家最有名最有才智的哲学家庄子，他时常告诫我们，不要太著名，也不可太有用。太肥的猪要被人杀死，去供神；羽毛太美丽的飞禽，易遭猎户的注意。他又说了一个譬喻：说两个人协同去掘坟，偷窃死人所穿戴的衣物，为了要得到死人口中所含着的珍珠，竟连死人的头颅，连同颊骨和下颚都用铁锤给敲碎了。

为什么不去过悠闲的生活呢？这是这些哲学理论的必然结论。（文/林语堂）

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