放生者，束缚人或植物，使其得以生计活命。放，是手腕、是道路;死，才是目标。放生切忌放死，究竟结果生命攸关。咱们无妨从放生的意思、责任、内容、顺序，和看待分歧的生物应留神甚么、去简要地商量一下，最初再给各人供给一个简略实用的仪轨。

一、放生的意思

放生的意思该当十分恢弘，正在此扼要而言，应有三大方面：

对他而言，放生是救命行动，使其生命得以持续;放生即吐露慈善、是慈悲心的表现，人当有慈悲心肠，没有应杀人如麻。仅仅为了图一时口福，更是不应;以他生命获得财帛，则是没有尊敬生命的鄙罪行为。

对己而言，放生是种长寿之因，使得本人甚至怙恃、亲朋临可贵逢朱紫相救。如《药师琉璃光如来本愿好事经》中所说：“放诸生命……病得除癒，众难摆脱”，“放生修福，令度苦厄没有遭众易”。若杀人如麻、缺乏慈善，则种下的是本人被杀、多病之果、断的是本人的安泰活路。

对众而言，放生是解怨、息瞋的道路之一，也是家庭和睦、人际协调、社会安定、世界战争的人缘之一。“世上几兵器劫，皆果食肉罢休杀”。

放生可转劫浊成净土。放生举止、放生法事的意思则在于唤起人们尊敬生命、顾惜生命的知己，从而阔别殛毙等恶因，趋势安康人生的善性、良性循环。

两、放生的责任

慈善即是责任，尽责任才是实慈善。是不是尽责，次要显示正在以下四个方面：

一是救生仍是扰众。这要看被放的众生的生命是不是面对损伤或正在蒙受损伤，若是到养殖场来预订、捕捞或教人捕捞，即成为惊扰众生。若去养殖场，不如到渔码头，有捕捞船上岸，即截留出航入江放生，或者更好、更便利。

二是窥察被救众生是不是已有损伤。如有损伤，要给予实时救治或支配救治情况。

三是对被救众生的生涯习性是不是相识，那关联到您将为被救众生取舍什么样的新的生存环境。若没有相识，极有能够制造更多的“万人坑”，特别是正在群体大规模水体放生行为的时间。

四是为被救众生取舍适合的新情况。这一情况是要让被救众生可能继承生计、长时间生计。

三、放生的内容

时下放生，以市场植物放生为主导，那也的确符合现代人生活节奏强、须要轻便而为的心态。可是，这样一来，正在“轻便的行为”里，切切留神放生责任，不然不是放生、就是放死，不成失慎。

其次，飘泊植物的救济与收养也是值得支付极大慈善的。

再者，“草菅人命”的人的生命遭到去之于疾病、地动、台风、海啸等等劫难的围困与损害时，也是“救命如救火”的年夜放生时辰。

另外，该当大力提倡素食，既可以削减市场杀业，也是年夜放生的紧张内容，是一举多得之举;同时，借可防备古代病的产生、无益人类安康，阔别随喜杀业，阔别多病之果。

素食指不食荤菜、腥肉。荤指有辛味的蔬菜，如五辛(蒜、葱、韭、薤、兴渠)等，使人智暗、神晕、障般若，诱发贪痴，天龙八部不乐此味，护法也易阔别。腥为带腥臭臊膻之味，即植物肉，此味阻碍慈悲心，增上嗔痴，惟罗刹爱好此味，故不成食。

况且素食品种繁多、养分丰硕，有益健康。腥臊之物，只是徒增贪瞋，使人爱染而不思割舍，从而引发种种疾病;智人当戒、哲人当知，若何取舍齐凭理智与否。

四、放生顺序

1、碰见生命将面对损伤或已受伤害但尚存生气希望。

2、发心救济，一面以最大的能够、以种种便利开导、抵抗损伤之继承，一面立刻着手筹备救济的需要助缘。

3、救下被伤害者，并加以护卫(包罗治疗、养护)。

4、相识、追求被救者的生计适应环境(包罗其本性情况跟被救时身体状况的生存环境要求)。

5、为被救者进行适宜的加持典礼或法会，给予能给予的、有能够接管的、心灵上的最大慰藉跟撑持。

6、将被救者送往其继承生计所顺应的情况，包罗给具有其生计适应环境之善行家庭(或机构)收养的时机。

五、放生应留神的事项

放生，重在令其“死”，若没有如斯，何必劳命伤财?要制止“好事未增而罪业老师”的蒙昧过患，经心尽责。

应阔别以数目标榜的心态跟行动，也应制止以数目定方针的形而上学的做法。开着卡车到养殖场捕捞或预订的“惊扰众生”行动，既不会对市场杀业有任何的削减或影响，也不克不及保证放生物正在新的放生情况内不会被捕杀，只是徒增了社会人士的恶感跟信众资金的铺张。若是放生情况不克不及让被放生的生物得以生计，则无异与制造“万人坑”，若为求数目好事而放生，那——能有好事可谈吗?甚么人见到大批翻白的这些放生物的照片，皆会感叹：“罪恶啊，罪恶!”

首倡放生的人士，咱们不要再自觉天“放生”了，特别是“法师”或“活佛”们要好生天检讨，并学会窥察人缘，离开缘起法，极易落入外道睹天的，不可不谨严。

同时，放生的典礼(即为被救者进行适宜的加持典礼或法会)，重在“适宜”二字，以冗长、能接管为要。分歧的生物放生时，要留神甚么呢?接下来，咱们无妨分类商量一番。

1、鱼龟类放生

第一是鱼龟类，这是市场放生最大批的、最遍及的。鱼、龟类均有海水、海水之分，也有野生与养殖之别，要留神其继承生计所能顺应的水体情况跟食性要求。

淡水鱼类包罗鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的海水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。那该当是提高的知识，但却已产生多起那一常识性的毛病。

比力典范的，听说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却是以葬身大海。或者由于救子心切，数目又年夜，便想到大海而疏忽了金钱龟是不是能顺应生计，更不会想到金钱龟会正在怎样的苦楚挣扎中死去。

(1)、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等寻食性强的鱼类可放入海水江河湖泊之中。

(2)、田螺、黄鳝跟泥鳅不宜正在沙岸恢弘的水域，而应放入泥性河底的海水江河或湖泊。

(3)、养殖性海水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流跟一、二类水质的河道湖泊。

(4)、寻食性弱的、白鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有人豢养的放生池等水域。

(5)、海龟、海生物则得放回大海。

山龟得放入深山，不成放入水池、特别是陡坎深水池。

当地海水龟应放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的年夜放生池里。

如放生池里龟类过多，可与龟类护卫机构接洽，或接洽善行信众、有前提养护的家庭挂号领养。

(6)、若一时难以鉴识龟的种别跟心理习性等，不要急于放出，一边好生养护，一边追求相关慈善机构的资助。

(7)、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、黑鳢鱼等等不成放入放生池等封闭性水体，以避免损伤别的鱼类。特别是巴西龟只能善心家庭收养，不成放入江河湖泊，以避免为害江湖。

2、鸡、鸭、蛇、鸟、蛙类放生

(1)、田鸡属两栖动物，是农作物的保护神，乡村该当制止捕杀田鸡。因为它们已不克不及长时间正在水下生计，不成放入大江、大河，放回野外是最好的归宿，但要留神放归的处所是不是正在此前大面积利用过农药。最好与迎接田鸡、护卫田鸡的农场接洽放养。

(2)、寻食性强的野生鸟类可放归山野，笼养的观赏鸟不成放入山野，不然会因它们不会寻食而饥渴殒命。

(3)、肉鸽等养殖鸟类也要谨严看待，要给予正在适宜情况中顺应的工夫，并得继承养护。

(4)、蛇类不成安排正在人类或别的植物时常出没的处所，特别是瞋心较强的毒蛇，以田野深山人迹习见为好。

(5)、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为好，不成放于田野。

3、牛、羊、猪、狗、猫等放生

(1)、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的年夜植物，救下之后要给予好生养护，直至老死。

(2)、狗、猫则为辱养性植物，能碰见的常常是被遗弃的流浪者，那种凄惨的景况其实使人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救济时常常非伤、即残，救济后要先给予医治，改良后应鼓动勉励善信领养。

4、野猪等野生哺乳动物放生

野生哺乳动物能得遇相救者，常常以受伤致残，不成急于利用“破伤风”等针剂，因非当天致残，不然反而会令此中毒殒命。如有骨折，要害时尽快将其送至田野山林、多杂草灌木的处所，用树白皮给予回复包扎，让其躺于活血小灌木下本人食用树叶而病愈。

另外，还要留神的是“放生与宠养”的关联问题。放生是出于慈善，正在慈悲心之中可以领养上述应由善疑人士领养的植物。“宠养”则要制止贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养植物之因，不成不知、不可不防。

要对等天看待所有生命，并尊敬、顾惜分歧生物的生命表现形式跟生计方法;一旦遇到或发明其生命遭到威逼、面对危险时，则应全力救济，使其阔别损伤。特别是某些破坏性植物，如老鼠，正在其生命不遭到危险的损伤时，没必要来招惹它;当它展开毁坏行动时，则要阻挠它。

六、放生好事与杀生过患

1、放生十大好事

一者长寿，两者善神为友，三者慈悲心得以天然死起，四者一切动物体认为亲而欢欣、免遭植物损伤;五者后代孝顺伉俪贤跟、世人恭顺，六者袪病、消灾、临难时能得逢救济、阔别伤害，七者不离三宝、欢愉永幸运，八者世世代代敬信佛陀所行、终获无尚菩提之果，九者师父擅常识久长住世、得以亲热没有离，十者舍寿时往生净土。

长寿者，如《分別善恶报应经》中说：一离自手杀，二离劝他杀，三离庆快杀，四离随喜杀，五救刑狱杀，六放生命，七施他无畏，八慈恤病人，九惠施饮食，十幡灯扶养，如是十种荻龟龄报。

2、杀生十大果报

一冤家转多，二见者不喜，三无情惊怖，四恒受忧?，五常思杀业，六梦见忧苦，七临终痛恨，八寿命急促，九心识愚笨，十死堕天堂。

重报报尽，再得人身时亦多短寿或多病。

(1)短寿。据《佛为首迦長者說业报差別经》有十种业，能令众生得短寿报：一者自行杀生，两者劝他令杀，三者赞歎杀法，四者睹杀随喜，五者於恶憎所、欲令丧灭，六者睹怨灭已、心死欢欣，七者坏他胎藏，八者教人毀坏，九者树立天寺、屠戮众生，十者教人战役、互相践踏糟踏。

以上十种行动与思惟，均得短寿之果报。

《分別善恶报应经》记录，输迦父老请问：世尊，无情短寿何业所荻?佛告父老，杀生所荻。一自手杀，两劝他杀，三庆快杀，四随喜杀，五妊娠杀，六劝打胎杀，七酬冤杀，八断男根杀，九便利杀，十役他杀，如是十种荻短寿报。

(2)多病。《分別善恶报应经》记录，佛告输迦父老：有十种业，一自坏无情，两劝他令坏，三随喜坏，四赞赏坏，五不孝怙恃，六多结宿冤，七毒心行药，八悭悋饮食，九骄易圣贤，十毀谤师法，如是十种获多病报。这里的“坏”字，包罗损伤跟转变，所有植物肉类的加工跟食用均应包括此中;“劝他令坏、随喜坏及赞赏坏”三者，最为严峻的要数那电视广告---肉食类告白，那活生生的团鱼、或鲜红的肉类非常容易增上人的贪欲，岂但厂家、店家、告白单元犯上述三大罪恶，电视观众也极易发生“随喜跟赞赏”二大过患，一不小心、正在无意间就种下了多病之果，如许的告白真是罪恶!

(3)果报去由

杀生者总以为被杀者是蒙昧的、可欺的。诚不知，是本人的蒙昧跟愚痴。蒙昧正在生命是相续的，蒙昧正在被杀者被杀后能明确本相。

因而有了冤冤相报，因而有了“死鬼”索命，因而有了临终前、或病重时的怨魂相聚。为何呢?由于人或植物，是由神识与肉体的联合，组成为无情生命(不神识，则为无情，如草木等);又果分歧的业力作用，造成分歧的生命情势。当人或植物被杀后的不定工夫内，其神识即会离开肉体、造成中阴“意生身”，哪怕是正在暗中的环境下被杀，正在其离开肉体后，即能了知被杀前后能感知的全过程，由于中阴情势的神识之天性是肉体情势之天性的九倍。况且这类被杀的苦楚排场，正在他(它)已被业力牵引来投胎之前，天天的那一被杀时刻皆将反复阅历、反复浮现，因而肉身时不克不及晓得的、这时候均能明确，由于神识有影象跟回忆的天性，那种苦楚啊，一次比一次难熬痛苦，报复之心也便一次比一次激烈。

倘若是瞋心还没有淹灭的您，水落石出后您会做甚么?复仇?正在瞋心的差遣下，当然会复仇。特别是瞋心重的植物，更是如此，第一反映一定是复仇，由于这个时间的它们似乎也不其它工作好做，是否是?

即便它报复的情况咱们看不见，但可以想见扯、咬、挨、碰、拌等等，倘若是您，您能想到的估量皆会用上，归正只有让杀它的人苦楚、难熬痛苦，是否是?身体及周围的生物场杂乱到必然水平时，便会让人生病、多病，多难、多灾、多阻碍，甚至呈现车祸等种种变乱。

即便受业力人缘相牵，来投胎循环来了，一旦循环报满，返回中阴身，忆起被杀之恨，必去寻仇。况且不是冤家没有聚会，即便循环又失掉任何情势的肉身，也有影象种子的相续，被狗咬、被蛇咬、被蜂刺、被蚊叮等皆是有因果的报复。当报复的力气不足以损伤您的生命时，正好是个提示，得连忙后悔杀生的罪业了!不然，只有对方被杀的冤仇种子没有消弭，一世相遇一世怨哪，即便只有一次被杀，正在它那影象的八识田中浮现过几次，便将有几次的寻仇，直到冤仇、索命的种子正在报复、解恨的进程中天然消弭。

善有善报，恶有恶报，弃恶从善，方是前途。

七、存眷“草菅人命”

人的生命遭到去之于地动、台风、海啸等等劫难的围困与损害时，天然也恰是“救命如救火”的急迫救济时辰，得悉者当当仁不让。

但那是十分时辰，并不是经常可遇。正在此值得一提的是被疾病所困的、如白血病等绝症患者的“解缚放生”，咱们应充足天应用这一可贵的人身之身体的造血性能，募捐造血干细胞，为正在死亡线上挣扎的绝症患者带来新生的愿望。

生命是对等的，咱们能救济弱小的植物，也应教导少儿爱惜幼小植物，培育慈悲心;同时，也应放放咱们本人。

对，放生放本人，要把本人从所有缠缚中解放出来。从放生植物、到培育慈悲心，从利他、到利己，自他不贰天展开放生奇迹，终极完全摆脱所有生命，才是咱们的古代年夜放生。

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