弟子去年四月因患严重精神病，疯掉了，在医院住了一个月，神智稍微清楚一点，能认识人，但仍很辛苦，很想自杀，而且有度日如年的感觉。弟子听老法师讲经说，听经、念佛、转念头，任何病都会好，于是弟子天天来九楼念佛、听经，病情一天比一天好转，到现在已经正常了。现在弟子有个问题，弟子听老法师讲，五戒境界比较高，弟子现在天天在家听经念佛，不看电视，不太用电话，不和外界接触，只是内心的烦恼会涌出来，要不要退五戒?

　这个不需要，要努力的去持这个五戒。你也是给大家做个示现，刘素云老师是得红斑狼疮，念佛念过来了，念好了，你这是精神病，这我还是头一次遇到，严重精神病，疯掉了，念佛念好了。通过你写的字，看起来你一点没有精神病了，你很正常，写的逻辑也很清晰。证明什么?真的念佛包治百病，你身体的病、精神的病都能治，佛号功德不可思议。你要继续念下去，多念，时间愈长愈好，你能在九楼念佛堂念佛，非常好，要坚持，而且要多听经。很多的精神病可能是跟自己的冤亲债主有关系，要把自己修积的功德给祂们回向。

　　像自杀的问题，除了是业障病以外，这业障很重，那个业障推着他要自杀，这有可能;但是还有很大的可能性是冤亲债主，就像附体一样，自己控制不了自己，是冤亲债主来逼我们、催我们去自杀。我遇到有很多是这样的例子。附体现象，这个你到疯人院，这医生说不明白的，他们相信科学，不相信有鬼神。学佛的人了解，这种情况要跟冤亲债主沟通，赶紧给他们修功德，他们就离开了，念阿弥陀佛非常管用。

　　三个礼拜前，我们在圆明寺遇到一个婴灵附体的现象。这三十三岁的个女学员，这是参加我们圆明寺「知识青年学佛夏令营」，夏令营当中我主讲。这个同学曾经堕过胎，而且手术堕胎，那个婴灵等于被肢解了拿出来的，很痛苦。祂说祂没有脸。

　　陈静瑜居士当时就安慰这个婴灵，跟祂讲，你上去听定弘法师讲课。祂说我不能去，因为我没有脸，定弘法师不会喜欢我的。结果陈静瑜居士说，不要紧，定弘法师他谁都能喜欢，你上去好好听课，要念佛求生净土，劝祂上去。然后就在这个讲堂，一开始祂不敢进去，这光很大，说有护法神。结果陈居士就带祂进去了，带你进去没有问题，护法神知道这个是有认识的人，可以让你进去。

　　坐在后排，他也听不懂，因为婴灵小孩他智商也没那么高，所以祂听不懂这些语言。陈静瑜老师就给祂念观世音菩萨，念着念着他就下来了。那被附体的女学员她就突然醒了，就问，妳为什么抱着我?不知道刚才发生什么事，被附体了，而且话音都变了，那个被附体时候的声音就像小孩子的声音。

　　后来陈静瑜老师就让这个学员不要住在道场了，让她到酒店里面，法师们住在酒店，有什么问题法师可以帮助解决。结果就在路上，开车开到一半，路上，那婴灵又来附体，有个义工陪着她，看到她附体了，心里也很慌，赶紧就念阿弥陀佛。车上有四个人，包括这个被附体的女学员，另外三个一起念佛。结果那个婴灵说，你们不要念佛了，念佛我就下来了。说你们念佛的时候，阿弥陀佛就在头顶。这给我们也增长信心，真的后来就下来了，你看，一念佛，佛光注照，人就有正气了。

　　所以你帮助一个人，看到一个人附体，最好的方法就是念佛，至诚恳切的念佛，求阿弥陀佛接引这个婴灵，接引这个附体众生往生西方。

　　不是说对抗，对抗的心理那不是佛心，要用佛的心来念佛。佛心慈悲，对一切众生平等慈悲，对这个女学员慈悲，对那个婴灵也慈悲，你用这样的慈悲心来念，那非常管用。而且这个附体的信息透露给我们，人在念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就在头顶，只是你没看见，鬼神能看见。

　　真的，大势至菩萨讲的没错，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你现在虽然没见佛，当来一定能见。等你往生的时候，你的神识不再受这个肉体的限制，你就能见佛了。现在没见，不是说佛不在，佛还在，在你头顶放光注照，只是你没看见。等你修出天眼你就能看见了，现在虽然我们没看见，但是我们相信。你能相信，这个念就会更恳切，念佛效果就更殊胜。

　　蕅益大师讲，深信切愿，持佛名号。你要是不相信念佛的时候佛在，你的信就不那么深了。信不够深，愿就很难切，念佛的功德就大大消减。”

　　摘自定弘法师主讲《修行与生活座谈》

：请教师父，这么多法门，我们应该怎么学？

：我们抱着一个最高的指导原则：学佛，跟谁学？跟佛学。佛讲的，我们无条件地一切都接受；跟佛相应的，我们要学；和佛不相应的，我们不该学。因为佛说的是最正确的，我们这才要学。

有时感觉每个人说得都挺有道理，但是我们现在所看到的，唯有佛说的才能够在几千年当中被大家所认可。经过时代的变迁，经过那么多有智慧的人的验证，历代的成就者都验证了佛说的是真实不虚的，指导了人生的最高的原则，这是我们学佛首先的一个态度。没有发明也没有创造，佛说心性是圆满的，你发明什么？创造什么？而是老老实实地跟着佛学。如果自己可以创造，可以创新，那就不是跟佛学了，反过来佛要跟你学了。

佛在一生当中，都没有说去创新，也没有去发明什么东西，而是把宇宙人生的这个真相原原本本地讲出来，所以，佛都没敢说我自己有发明，这些法都是我讲的，我对大家的贡献多么大。他就是很客观地来面对这个宇宙，面对所有众生的生命的意义，是很客观的。所以我们佛弟子的态度是，我们不可能超越释迦佛，超越不了。佛是开启圆满的自性。圆满的自性是一种什么样的状态？就是，这个宇宙是圆融的，不可以多一点儿，多了就说明不圆满；也不可以减一点儿，减一点儿也不圆满。在这种状态之下，我们所要做的，就是像释迦如来一样，如何恢复自己的本性而已。没有发明、没有创造。

我们在修行的道路上，佛把任何一个法门、任何一件事情都说得很细很透彻。只要我们佛弟子依教去行的话，每个人这生当中都会有所成就，而不是我们能够重新创造一个法门，这样的话肯定与佛意有所违背。

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我们既然学佛，就要做佛的好学生，按照佛的教导去做。当年佛在世的时候，就告诫后世的弟子，在圆满的宇宙真理中，不是说众生去发明什么东西，去创造什么东西，这一切的定律是一个自然规律。这些哲学家也在追求宇宙事实的真相，宗教家也在追求事实的真相，佛当年在世的时候也在探讨这个事实的真相，为什么佛的理论在几千年中依然长青地树立在我们的这个世界？而且那么多人去学习，就因为他的理论完全符合人性，完全符合大自然的法则。他没有创造，大自然的法则原原本本的，就是这个，大家是没法超越的，所以才能够指导一切众生的思想行为、各个方面的状态。

我们众生在修行的过程当中，就是一个提炼的过程，提炼到什么的程度就感应什么境界。但是佛有个最高的指导原则，就是《金刚经》上讲的，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。众生所追求的现象，都是意识里面的物质，境界的显像。这就比较高深了。在我们众生的份儿上，都非常执着，遇到一些现象以后，就在你的八识田中有种坚固的力量，来分别好与坏，结果就造成了对立面，所以这个世界是对立的世界。这个对立，是你的意识在作怪，真正的心性是圆满的，没有对立。

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所以我们在修行的路上，彼此地不容，彼此地有成见，是我们自身的修为功夫不够。修行功夫到一定的程度以后，没有对立。释迦如来和道家没有矛盾，和儒家也没有矛盾，和任何一个众生都没有矛盾。佛告诉我们，众生和佛是平等的，都有佛性，都应该圆满成就，那昆虫蚂蚁都是这个样子，何况是人呢？他学其他的宗教，他学其他的事情，照样有佛性，有一天也能成佛，没有矛盾。

佛的心量大，我常讲“心包太虚、量周沙界”就是这个道理。之所以他能成佛，是他能无所不容，无所不包。这是佛在事相上讲，如果按照理体上来讲，一切众生跟自己什么关系呢？同一个身。这才是真正的自己，法身，诸法之身，同一个身。这就是佛讲的，一切的众生都在执着这个小的生命体，这个是我，那个是他，这就对立了。佛说你这个小的生命体，刹那不住，在生灭。你从出生到八十、九十，不是那么多年后才老的，而是每一分钟在老，每一秒钟在老，甚至于一秒钟不知道老了多少次了，器官都在新陈代谢，变化不住的。小“我”是找不到皈依的，小“我”在这个变迁中是刹那不住的，由年轻会变老，由老会变不存在了。但是有一个“真我”存在着，这个“真我”就是法身，法身才是自己圆满的身，也是一切众生终究的身，现在的这个身体的法身的一部分。学佛修行就是回归到诸法之身。首先要把心量扩大，你才能见到圆满的法身。

我们修行第一关口，就是突破这个执着和这个小的心量，否则的话没有办法有所感悟，因为你修的没有离开你的分别和执着，所能够领悟的非常有限。而且在这个宇宙当中把自己给封闭起来了。所以我们无论修哪一个法门，关键要明了一点儿，修法门不是目的，只是一个方法，目的是让我们，真正地像佛一样找到我们的本来面目。我们有了正确的认识以后，这个身体自然就健康了，没有病了。身体健康了就说明你的心态很平稳。一个不容易急躁的人，不容易烦恼的人，日常中经常开怀的人，就更容易成就了。

病，来源于你的忧虑，你的烦恼。你的心灵先有了病，先有这种躁动的状态，然后影响了你身体的细胞；细胞有了不好的变化，严重了就形成了癌症，或形成了身体的不通。首先来源你的心态。这并不是唯心或者唯物，因为你的想法，你的念头，就会影响到你的身体，影响到你生活的环境。生活的环境和你的念头是息息相关的，最直接的影响是我们的身体，因为身体和你的心念，贴得最近的。明白了这个道理以后，大家都能够讲善法，学善法，修善法。心灵是纯净纯善的，一点儿毛病都没有了，你的身体没有毛病了，心情也舒畅了，再不断地往上提升，才能够见到自己的本来面目。

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