三性者，偏计所执性、依他起性、圆成实性也。此三性义，乃梵学之关要。不解三性义，末是胡涂抽象，纵令精进修行，易以避免乎邪行暗证之讥矣。此三性义，《成唯识论》行之綦详。古据此论，释三性义。
论颂曰：
由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无一切。
依他起自性，离别缘所生。圆成实于彼，常阔别前性。
故此与依他，非异非不异，如无常等性。非不见此彼。
其中有三颂：月朔颂，颂遍计所执性；次一颂，颂依他起性及圆成实性；后一颂，颂圆成、依他非异非不异，及证见前后。
先释初颂
论曰：周遍计度，故名遍计。品类浩繁，道为彼彼。彼彼谓能遍计虚妄离别。即由彼彼虚妄离别，遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等，若法若我，自性不同。
释曰：此释初颂“由彼彼遍计，遍计种种物。”两句文也。
遍谓周遍，计谓计度，计度即是虚妄离别。能周遍所有处虚妄离别者，即第六认识也。第七终那识，但计度第八阿赖耶识睹分为我，是计而非遍，以其能虚妄离别，与第六识类同，亦属能遍计摄。其能遍计者，虽即六七二识，而品类甚多故言彼彼。何谓品类？凡虚妄离别之心，皆是彼品类也。
物者，即《百法明门论》中，八识心王，五十一心所法，十一色法，二十四没有响应行法，九十四法（九十四法全摄蕴处界）是所遍计也。此等诸法，本非是物，以能遍计心计之为物，故言物也。其数众多，故言种种。
因为虚妄离别之心，遍于九十四法，计为实我实法，自性不同。名诠自性，句诠不同。名句是能诠之文，自性不同，是名句所诠之义。如是周遍计度实我实法，有其自性，有其差论曰：此所妄执，自性不同，总名遍计所执自性。如是自性，皆无一切，理教推征，不成得故。
释曰：此释初颂“此遍计所执，自性无一切。”两句文也。
此能遍计虚妄离别之心，妄执五蕴、十二处、十八界（即九十四法）等是我是法、是我之自性、我之不同，是法之自性、法之不同，总名遍计所执自性。如是遍计所执，是我是法，自性不同，皆如龟毛兔角，满是众生妄心计度，皆无一切。根据情理，及与圣教，推论征验，究竟结果了不成得也。
释月朔颂竟。
次释第二颂。
论曰：众缘所生心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起。依他众缘，而得起故。
又曰：颂言“离别缘所生”者，应知且说染分依他。
释曰：此两节论文，释第二颂中“依他起自性，离别缘所生。”两句文也。
先明何法为依他起？众缘所生心心所法体性，及各各相见分，或是有漏（即具懊恼法），或是无漏（即离懊恼法），皆是依他起性也。心法有八，心所法有五十一、其能见闻觉知者为睹分，所见闻觉知者为相分，非论具足懊恼，或已离懊恼，皆名依他起性也。
次明何故说此诸法为依他起？以此诸法，皆是依他种种人缘而得生起，故名依他起也。
后明如是诸法，以作甚人缘而得生起？如是诸法，皆依虚妄离别而得生起。虚妄离别者，即第六识离别执着所有内部六尘之境，第七识离别执着外部赖耶见分，以是人缘，而生诸法，故曰“离别缘所生”也。依他性有两类：一为净分依他；二为染分依他。净分依他，是贤圣法；染分依他，为凡夫法。今言“离别缘所生”者，且约凡夫法言也。
此释依他起性。
论曰：二空所显，美满造诣诸法实性，名圆成真。显此遍常，体非虚谬。
又曰：此即于彼依他起上，常阔别前遍计所执。二空所显真如为性。
释曰：此两节论文，释第二颂中“圆成实于彼，常阔别前性。”两句文也。
先释圆成实之名。圆者美满，无处不遍，即无有一法不具此性也。成者造诣，谓体性常住，不生不灭，永无亏欠也。实者真实，言此圆成之性，乃诸法实性，非虚无谬妄者也。
次明此性本色云何?先释“常阔别前”四字，次释“彼”字，后释“性”字。
“常阔别”者，谓恒常阔别遍计所执虚妄离别，若我若法，自性离别。“前”指前依他起上我法等执，此等妄执，本无一切。而依他之性，则非无也。
“彼”谓依他。
“性”者，指依他诸法上真实之性。于诸法上，阔别遍计妄执，我法皆空。即以空法，尚非圆成实性。我法既空，依此佛门，所显实如之性，此真如之性，圆得名为圆成实性也。
此释圆成实性。
释第二颂竟。
三、释第三颂。
论曰：此圆成真，与依他起，非异非不异。异应真如非彼实性；不异，此性应是无常。
释曰：此释第三颂中“故此与依他，非异非不异，如无常等性。”三句文也。
此圆成实性，与依他起性，非异非不异。以圆成实性，即是依他起心，心所法等真实之性，故非异也。然而依他起心、心所法等，悉皆无常，此圆成实性，真实常住，故非不异也。
何故故？
论曰：法与法性，理必应然。胜义世俗，相待有故。
释曰：此释圆成与依他，非异非不异之所以然也。依他是法，圆成是法性。法与法性，其理一定黑白异非不异。若定非异，则凡夫但见法，贤人见法性，既黑白同，则凡夫所睹，应与贤人所见者同。则凡即是圣，圣即是凡。有是理乎？若定非不异，则法与法性，永不相即。则凡夫永远不得见于法性，不得成为贤人。亦无是理也。依他是世俗谛，圆成是胜义谛。二谛没有一不异，故圆成与依他，亦没有一不异也。
此释圆成，依他，非异非不异。
论曰：非没有证见此圆成真，而能睹彼依他起性。
释曰：此释第三颂中“非不见此彼。”一句文也。
若不见此依他起上实如之性，则为我法二执之所障蔽。不克不及悟彼依他诸法，皆由自心，离别所死，虚妄变现，如同幻事、黑甜乡、水月、镜像，非有似有，但能诳惑愚夫。从而起惑造业，循环六道，出苦无期，岂没有悲哉！
此释圆成、依他、证见前后。
释第三颂竟。
最初，总结三性义。
论曰：此中意道，三种自性，皆不远离心、心所法。
释曰：此下总结三性义也。
三种自性，皆不远离心、心所法者：依他起性，即是心、心所法，及其所变现之相见分，从虚妄离别人缘而生者是也。遍计所执性，其能遍计者，即六、七二识；所遍计者，即是依他起性，心、心所法及所变现。于依他起上，虚妄离别，而妄执我法自性不同是为遍计所执性也。圆成实性，即是心、心所法及其所变现相见分之实性是也。故曰：“皆不远离心、心所法”。
论曰：谓心、心所，及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫。所有皆名依他起性。
释曰：依他起性，即是《百法明门论》中所说九十四法。此中八法是心法，五十一法是心所法，十一色法是心所变现，二十四没有响应行法是心之分位，总之名为心、心所及所变现。如是九十四法，皆是人缘所生之法。论中言人缘有四种，即人缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。每一种法生起，各有人缘，人缘具足，此法便生，人缘消失，此法便灭。总之，皆是由心、心所及所变现，互为人缘，而得生起，所云“离别缘所生”也。如是诸法，皆如幻事、黑甜乡、水月、镜像，虽似是有，实在无也。愚夫不解，受其诳惑，误为真实，遂于此中，妄执我法，故有存亡循环之苦。此重释依他起性也。
论曰：愚夫于此，横执我法，有没有一异、俱没有俱等，如空华等，性相皆无。所有皆名遍计所执。
释曰：愚夫于此依他起性上。横执我法，是有是无，亦有亦无，非有非无，是一，是同，亦一亦异，非一非异等。如是横执，齐由众生梦想所死，如同空里狂花，性相皆无。如是妄执，名为遍计所执。此重释遍计所执性也。
论曰”：依他起上，彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性，名圆成真。
释曰：于依他起上，众生妄执我法自性不同，究竟结果空寂，了无一切。此我法二空所显真如之性，即是识等之真性。（识等者，谓心、心所，及所变现也。）指此真性，名圆成真。此重释圆成实性也。
论曰：是故此三，没有离心等。
释曰：是故，依他、遍计及与圆成，如是三性，没有离心等。心而复加一“等”字，即摄心、心所，及所变现之相见分，甚至此等诸法上实如之性。故曰皆“没有离心”也。此总结三性之义也。
最初总结三性义竟。
赘曰：妇以是道三性者，为欲废除妄执，而显现真如之性也。以妄执我法故，则有懊恼；以有懊恼故，则有毕业；以有毕业故，则势必少沦于存亡。今欲令众生摆脱存亡，必以废除妄执为先导。欲破妄执，必需先悟实如之性。真性如日，妄执如暗，慧日既升，痴暗自祛。故显现真如之性，尤其弘宣佛法之要讲矣。
遍计所执者，即妄执也。依他起者，即众生起妄执之处也。圆成实者，依他起性上，即所有事物上实如之性也。于所有事物上得睹实如之性，则妄执自空；妄执空故，懊恼自除；懊恼消失，毕业俱亡，而无边存亡得意摆脱矣。此乃修行之要讲也。
余抱愚守分，了无所知，偶于暇日，披寻载籍，仰述圣言，略申鄙见，冀与同仁共策进于此也。

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