色不异空空不异色

出自《般若波罗蜜多心经》：

观自正在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度所有苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受念行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，甚至有意识界，无无明，亦无无明尽，甚至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有可怕，阔别倒置空想，事实涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除所有苦，真实没有虚。故说般若波罗蜜多咒，即道咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

释教术语，世亲释四卷十九页云：若取遍计所执自性；色即是空，空即是色。何故故？遍计所执色无一切，即是空性。此空性，即是彼无一切。非如依他起与圆成真不成道一。

大乘释教最紧张的文籍《般若菠萝蜜多心经》中的“色即是空空即是色”是大乘释教的紧张义理。这是释教的紧张思惟，简略的道，色是指所有能见到或不克不及见到的事物景象，而这些景象是人们虚妄发生的幻觉。空，是事物的实质。

“色即是空，空即是色”这句佛经名言，包括着很深的哲学思想，普通人包罗文人们喜好以此恶作剧，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。道僧人看破红尘，把女人看作是虚无或乌有，便还俗做僧人了。实在色并不是女色，空也非虚无黑有。要意识此言的真正含意，借得从释教的根本教义提及。

释教的教义次要是所谓的"四谛"，即苦、散、灭、讲。苦、集二谛说明人生的实质及造成缘故原由；灭、道二谛指明人生摆脱的归宿跟摆脱之路。具体地说：1、苦谛是人生在世看着是苦，人生有“死、老、病、逝世”等多种苦，和有数的懊恼。2、集谛是对形成苦楚跟懊恼的缘故原由的剖析，认为宇宙万物及景象不克不及自力存在，而是由多种因素鸠合而成。既然如此，那一切实体便不零丁的“自性”，岂但存在”自性“并且具“个性”，佛家称为“诸法无我”，而且认为，所有事物皆是变化多端的，称为“诸行无常”，那就是空的次要内容。3、灭谛是释教的最高地步，也就是涅盘。到达熄灭人生魔难懊恼，逾越存亡循环。4、讲谛就是通往涅盘之路。方式演绎为“戒、定、慧”。

比如说，一篇文章要显现正在读者眼前，起首须要人的思惟，纸笔，及传媒对象，不克不及零丁建立，说白了，文章这类表象就是“色”，而发生这类“色”的人缘，诸如人的思惟、纸等就是“空”，人若是不想写文章，或不纸笔等这类空，便不会发生文章这类“色”而咱们的每一个人的个别也相信于怙恃的因素，和所看所念所食的种种关联而建立的。以是，色非女色男色，空也非虚无黑有。色即是空，让人们意识到事物的景象，意识到诸多的苦跟懊恼皆是虚妄发生的，空即是色，则由事物的个性，人缘关联，让人们晓得因果报应，善恶轮回。所谓：要知前世果，此生受者是，要知后代果，此生做者是。就是空的启事关联及多种因素分解的最好解释。只有意识到了“色即是空空即是色”的因果报应，善恶轮回，才气让人积德并以自身个别的德行度人，并真正体贴凡间万物，以自身的事必躬亲，经由过程讲谛的“戒、定、慧”到达超脱消除魔难懊恼。而这类力行进程中，释教借留神到“悲”，所谓大慈大悲也许相当于儒家的“仁”，总的说来，“色即是空空即是色”是劝人向善的根底。

梵学罕见辞汇色是指所有无形的物资，这些物资皆是人缘跟合而生的，其当体即空，故说色即是空。

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