第 3 章 对世间苦难的更深体验--老年、疾病和死亡

我的杂集 1130（1147）

因此，我说："恶恐怖起，众生尽，人身难得，唯有修义、修法、修福，潜心佛法，别无他法。"

佛陀对国王说："是的！情况就是这样！恶、老、病、死不断地折磨着众生。我该怎么办呢？修习正法、修习佛法、修习快乐、修习善良、修习慈悲、修习精进、修习佛法方便。" 当时，世尊说了以下偈语：

"有大岩山，高广无缺损。

它从四面八方而来，碾压大地；

非兵、非马、非法术所能御。

恶缘、生老病死，常磨众生。

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修行的动力来自于看到痛苦。如果缺乏修行的动力，那是因为苦不够。你必须深入了解世间的各种苦难。

杂集之二 345 (346)

尔时，世尊告诸比丘： 世人有三法不爱、不思、不欲。这三法是什么呢？就是老、病、死。如果世间没有这不爱、不思、无意的三法，那么地藏、应、等正觉就不会出世，世间就不知道有地藏、应、等正觉知法、说法。因为老病死三法是世间不可爱、不可知、不可取的，所以地藏、应、等觉才会出世间。

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◎"生老病死 "是伟大的 "天使"，它常常会刺激你、唤醒你--"醒醒！别做梦了！"

悉达多太子亲眼目睹了 "死亡黑洞 "的威力，感到无比震惊！于是，他从太子的宝座上跳了下来，从此开始寻道、求道、修道。最后，他成了一名道士，获得了解脱，实现了自我。

第三中心 181

如果一个明心见性的人离开了内在，从外在寻求荣誉和福报，那么他将无处容身；

倘若一个普通女子放弃内在，从外在寻求荣华富贵，那么她就会在正确的地方。

阿难，如果一个有远见的人相信算命，那他就没有容身之处；如果一个凡人女子相信算命，那她就有容身之处。阿难！阿难！若有见道之人，从余圣贤及吠舍婆罗门处窥见善恶相应，窥见苦恼，窥见真实，则无是处；若有凡夫女人，从余圣贤及吠舍婆罗门处窥见善恶相应，窥见苦恼，窥见真实，则有是处。

阿南達 若见人生极苦极苦、不可爱、不可乐、不可思、不可想，乃至断命之理，而弃之而向外求，或有沙门、梵志，或持一咒、或二咒、或三咒、或四咒、或多咒、 或百咒、千咒，使我从痛苦中解脱出来，认为这就是所追求的，或认为这是痛苦的集合，或认为知道痛苦是有趣的，或认为痛苦是苦，或认为痛苦是苦，或认为痛苦是苦尽甘来，一个人将永远不会在一个地方。如果一个普通人放弃了这个内心世界，而从外部世界寻求更多，或者有一个沙门或吠舍，他持一咒、二咒、三咒、四咒、多咒、十万咒来解脱我的苦，他寻求苦的尽头、集体的苦，有趣的苦，以及苦的尽头，那么他将无处容身。

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他们寻求各种符咒、咒语、祝福、消灾和保护。

有智慧的人向内观照--净化身心--如实观察、如实觉悟宇宙和人生的实相与真理。

四百四十六章八（469）

若诸苦从身生，诸苦逼迫，或苦恼，或死，此是大海最深处。愚痴未闻凡夫，从此身出时，或为苦逼，或为苦恼，或为苦死，忧愁怨叹，啼哭啼哭，心乱狂乱，堕于沉溺，无有安乐处。听闻多闻的圣弟子，在身体遭受苦痛、苦恼或死亡时，不会感到悲伤、哭泣或呼喊，也不会心神狂乱，不会沉沦于生死，他有安息之处。

佛法教义

这就是普通众生与解脱众生的区别，尤其是在面临大境界的考验时。检验修行成果的标准不在于禅定，而在于境界实相的检验。

五中五，五或六

缘爱缘受，缘受缘生，缘生缘老死，缘老死缘苦。修习苦行，则有信心；修习信心，则有正念；修习正念，则有正知；修习正知，则有护根、护戒、无悔恨、喜、乐、戒、福、定、如实见、如实知、厌离、无欲、解脱；修习解脱，则得涅槃。

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如果 "生老病死 "之苦不能触及你的心灵，佛法的修行就会流于形式、肤浅和虚浮。或者是为了显示 "我是"、"我能"、"我很傲慢 "而修行。

修过苦行，就会对......，常常沉浸在众生的苦海中，修行的动力就会越来越大。

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