下面讲述的是业力的重要法则--流转门和还灭门。了解了十二支缘起的每一支的内容，再从整体上看因果报应的必然规律，就能更好地理解因果报应的奥秘和重要性。
"（流转门和归灭门）一、根据业力的流转门，有两个关键点： "从无明到有为直至老死生灭环环相扣，造成生死流转的过程叫流转门；明白了这个因缘没有他之所以然，即前境（本）断，后境（他）不续即还灭，叫还灭门"。灭门。流门是 "此有故彼有"，灭门是 "此无故彼无"，二者都是随业而成的。
"无明业行生业老死，犹有前后时，然非直线前后，亦非螺旋前后，而是前后如环无端。"
为什么十二因缘不是直线？如果是直线，那么就会有前有后，人们就会去寻找第一因，但恰恰找不到第一因，因为直线是前有后，后有前，前有后，后有前，永远没有最前面的地方。而这个环是无穷无尽的，你找不到任何一个终点，你找不到前面的起点，也找不到后面的终点，它是一个连续的循环，其中的任何一点都只是一个过程，所以你找不到第一因。佛教所说的 "业 "并没有第一因。第一因是本质，是产生万法的最根本的质量。如果是线性的，肯定会碰壁，所有的理论都无法成立，因为找不到第一因，这种前因后果就会产生矛盾。学习佛教，这里有一个相当重要的概念：业力就像一个环，它是前后相续的，这一点非常重要！这就是为什么佛教讲无始无明，因为它就像一个环，你找不到一个开始。
"楞严经》讲了十二支，主要是解释惑（烦恼）、业（身、口、意）、苦。
由惑业引苦果，依苦果又起烦恼，又造业，又得苦果，惑、业、苦如此流转不息，故曰生死无始。"
"业 "是身、口、意的造作，"苦 "是苦果，由 "惑 "业引出苦果，依苦果又起烦恼造业，然后就是苦果、惑、业、苦的不断招感。如此三者流转不息，故曰生死无始。过去的业力让我们今生受苦，但因为还与无明（惑）相应，所以又起烦恼造业，再次招感未来的苦，就这样不断轮回。
"众生一直在这迷惑、业力、痛苦的轨道上流转，前因后果，却找不到始终"。
受报有因，无始不成，故曰无始。很多人误解了三世因果，以为知道了自己上一世和前一世的情况，就以为明白了三世因果，就可以解决一切问题。难道就没有三世因果吗？如果没有三世前，那么三世前的那一世不就是第一因（无因生）吗？ 且不说你找不到第一因，就算你知道了那一天，它又能解决你现在的什么问题呢？所以不明白的人才会一直往前探索，"我前世欠了他多少钱，所以今生来给他一个下马威"。还完债后就没有了吗？就因为你还了他那份，你过去的业力就都结束了吗？那其他无数的业呢？很多人不明白这一点，总是针对某个问题去探究前面的业力，而不去探究生死的大因果。只探究散乱的因果有用吗？有的人因为家人不和，就给人算命，说自己欠家人的。但如果这次还了，他就能了脱生死了吗？如果你不破除无明，一直处于无明和怀疑中，你的业力就不会消失因此，惑业之苦是由于无明产生造作，导致未来的报应。如果与无明相应，就不会再有造业，这就解决了一切问题，轮回断了就不会再继续。既然无始无终，没有始终可寻，又如何探索第一因呢？聪明人都知道，关键是要斩断迷、业、苦的中环。阿罗汉是最聪明的人： "前事已了，后事不再"。如果在这里斩断，生死就了结了，债务就一笔勾销了。否则，如果只是一个人还债，又如何还得了其他无数众生的债呢？什么叫 "前事不忘，后事之师"？该明白的道理已经明白了，该修行去掉我执的事情已经做到了，该去掉贪爱的事情已经做到了，这就叫作业已了，知道不会再有相续的因缘了。因此，在修行过程中，我们要经常反省自己：学了这个法之后，我们在生活中有没有实践过？我们真的断除贪嗔痴了吗？怎样才能从嗔恨心和痴呆症的不断烦恼中解脱出来？如何才能不投生？没有"就像钟表一样，一点和两点，明显有一个来回，而从一到十二，从十二到一，也不知道从哪里开始。佛陀在这因果循环相续中，体悟到因果之间的循环往复，所以说生死无始。因此，因果是必然的，但并不总是相同的。如果以线性的方式来理解十二支，那么因就更多了，果还是有的，必须探求始终"。
这就是它的矛盾性，线性的形式必然要寻找第一因，但又绝对找不到，于是就会很苦恼，很多事情都解决不了，也就不相信因果了。而循环往复、无穷无尽的因果就是循环论，你找不到最初的起点，也找不到最后的终点，这是非常重要的循环论。
"佛说 "生死无始"，一扫上帝（主）创世的神话"。
当佛陀说他找不到生死的第一因，无始无终时，外行人所说的上帝创造万物的说法就站不住脚了。也不能确定它来自这样那样的大梵天。追问大梵天从何而来？如果大梵天还有来处，那它就不是第一因。所以，一定要了解无始无终的因果轮回，这样才能破除外道邪见。了解了因果律，就不会再被神话迷惑，也不会被神权控制。人类从神权到王权，再到现在的民权。而佛教两三千年前就讲民权，早就打破了神话。但两三千年后，我们才证明了佛陀智慧的伟大。然而，试问：我们现在真的都有民权了吗，我们都尊重自己了吗？其实，我们还沉浸在迷思中而不自知。宿命论、尊宿论的观念在我们每个人的心中潜藏得很深很深，慢慢去领悟，你心中的是神话还是因果论？注意倾听！
"佛法在相互关切的和谐中体验，在前后的演变中体验"。
这一点非常重要！以静态或片面的方式看待事物并非佛法之道。佛教告诉我们，当我们观察万事万物时，我们会在和谐（无我）和连续（无常）中体验和观察它们。这是一个流动的活动过程，只有这样观察，我们才能看到真相。如果片面地、静止地观察，看到的就不是真相，这一点非常重要。佛教讲诸行无常，"行 "是流动、变化的意思，指一切有为的事物和法。从人和事中可以观察到，它是不断变化的，这种不断变化是由时间的前后相互关联而产生的，这样我们才能领悟到佛教的真谛。
"无明因果 "是佛法的核心，这种流动和谐相续的因果必然程式，不同于通常所说的--豆生豆、瓜生瓜的因果关系。佛陀不说无明缘生无明，而说无明缘行"。
这是一个关键点。一般人的概念是种豆得豆，种瓜得瓜，这是线性的。但佛陀说十二因缘是 "无明因缘行，行因缘识，识因缘名色，名色因缘六入，六入因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有......"。这种 "羯磨 "概念不同于 "豆 "与 "豆 "的一般线性概念，它是相关的，但不是单一的。
"古人以 "约位"，即谐波连续体的一个阶段来谈论业力因果关系。这与现代社会学家将数千年的历史演变分为若干时代是一样的。但是，在工业时代，仍然有农作物，在农业社会，不能说没有渔猎。所以，名色阶段也有意识，六处也有名色，每个阶段还可以有（也不一定有）其他的东西。只是各个阶段的重心和特点不同而已，有多少个阶段就分多少个阶段"。
"讲立场 "就是讲重点、讲秩序。人类发展从农业时代到工业时代，再到现在的科技时代。在农业时代，并不是所有的产业都是农业，在工业时代，并不是所有的产业都是工业，事实上，它们都包括其他产业。至于是农业还是工业，这只是（关于立场的）主要焦点。因果报应也是如此。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，这也是就位（重点）说的。
"佛法以人为本，十二支只是为了说明不同的阶段。知道了这一点，佛教的因果观才会符合组织和流转（即无常、无我）；否则，就容易流于庸俗的自性因果。"
何谓自性因果？自性是永恒不变的（常）和单一的（我）。佛教讲因果是流动的（非常）、有组织的（无我），总是无常变化，没有主观性，这就是无常、无我。一般认为，豆生豆，好像豆子能生豆子，生出来的豆子是豆子生的，这种观念不符合因果律的概念。缘起法是相互依存、相互依赖的，它是有组织地流动变化的，也就是说，它充满了变化的无限可能，所以它是不确定的。大师的这一点非常重要。只有明白了这种因果理论，才不会落入因果的自性之中。
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