一、江西哪里能放生黑鱼
1、佛教在线山西讯丹青映禅心，菩提心化三千界；翰墨结法缘，塔经法开八万门。由太原市文化局、大同法华寺联合主办的“唯善呈和·万德禅人翰墨展”，于9月26日在太原美术馆隆重开展，高20米、宽5米、全文60多万字，堪称世界之最的巨幅《华严经》塔首度面世，令人叹为观止。中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长妙江法师，山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会会长昌善法师，山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会常务副会长章样摩兰大喇嘛，中国博物馆协会副理事长、山西博物院院长石金鸣，北京大学考古文博学院博导、中国考古学研究中心主任徐天进教授，太原市文化局局长李钢、副局长曹永明，太原美术馆馆长王鼎等应邀出席了开幕式。
2、展品作者万德禅人，号雪庵，1975年出生于山西祁县，自幼学习书画，酷爱中国传统文化，曾就读于中国美术学院。万德法师出家后对佛经禅法笃信精研，其书画作品继承中国传统的文人风格，清疏淡远、宁谧空灵、诗画相融，以禅理入书画，借书画阐禅理，尤擅长以清新的笔墨语言抒写禅者参悟身心世界、尊重生命现象的独特感受。“唯善呈和·万德禅人翰墨展”首场于2013年7月在北京保利艺术博物馆开展，9月应星云大师之邀前往台湾佛光山展出；2014年3月应邀赴马来西亚东方人文艺术馆展出，同年8月于山西博物院展出，11月赴香港佛光缘美术馆展出。本次展览为《唯善呈和》系列巡展第六场，共展出万德禅人水墨书画作品200余幅，展现出作者尚古修静的文人情怀，为观者呈上一道清净雅和的视觉盛宴。
3、此次展品中，最令人震憾的是高达20余米、宽5米的《华严经》塔，60多万字的经文皆以细若蚊足的蝇头小楷密密书成，用文字砌成一座巍峨壮观的楼阁式宝塔，其檐栏户牖、斗栱铃刹无不毕肖，既备书法之精妙，又兼经文之义理，更含绘画之神韵，别具设计之精微，尤有雕塑之工巧，包罗诸美，气象万千。万德法师血书《楞严经》塔、《法华经》塔，亦再次复展。二塔高10米、宽3米，单幅书写均在6万字以上，曾在前五次巡展中展出，轰动海内外。台湾佛教领袖星云大师观展后赞为“大放毫光”，特书赠墨宝“入佛知见，生如来家”，以示随喜；中国佛教协会名誉会长传印长老亦题赠“艺以弘道”，以表赞叹；百龄高僧、中国佛教协会咨议委员会副主席梦参老和尚则欣然题赞其为“毫端舍利”。
4、塔与经，皆是禅家之珍物，经、塔合二为尤为殊胜。一部经塔，集佛法、书法、绘画、建筑营造、图形设计，乃至几何演算、数学统筹等为一体，其创作难度不可思议。因此，万德禅人以万分慎重之心细致筹备，有条不紊，力求周详。首先查询历代史料，考证经塔的来龙去脉，吸取前人经验，以求援古博今，淀入厚重的文化底蕴。又历数年广泛收集，并仔细研究与佛塔相关的各类著作及图文资料，搜寻国内名寺古塔，摄影摹图，又经数年之修改推敲，雏形得见，最后还需择一寂静之所，方能实施抄写。2005年，万德法师于大同华藏精舍掩关三载，净心静穆，一划一字，三易寒暑，塔经告竣。遂成《法华经》塔2部、《楞严经》塔1部、《无量寿经》塔7部、《金刚经》塔1部，分送各名山大寺收藏供养。又刺血将以上四种塔经各写一部：血书《法华经》塔经文69276字、落款40字合计69316字，《楞严经》塔经文62035字、落款32字合计62067字，二塔装裱后纵约10米、横约3米，现供奉于大同法华寺藏经楼；血书《无量寿经》塔经文17398字，《金刚经》塔经文5175字，二塔具轴后纵约3米、横约5米，现陈列于大同法华寺东西展厅。血经四塔并为大同法华寺镇山之宝。
5、完成以上经塔后，万德禅人又经数年准备，着手创作被大乘诸宗奉为“经中之王”的《华严经》塔，其规模和字数超越前作之总和，并在继往圣绝学之上博采历代精华，更为圆满殊胜。其塔60多万字洋洋洒洒，竟无一错漏之处。其字如蝇头，阶层鳞次，飞檐翘角，塔刹风铃，须弥莲座，不一而足，一派真气弥漫，皆为自性流露之神来妙笔。其结构之华美，设计之精巧，令人拍手称奇，叹为观止。远观宝塔，大气磅礴，壮美雄浑，如一座真塔巍峨矗立，顶上宝珠似放毫光，檐角风铃迎风而鸣，法音融融，撼人心魄。
6、此外，本次展出作品中还有《妙相庄严》的仙佛高士、《空谷清芳》的梅兰竹荷、《翰墨明心》的诗词联句，及形式丰富的写经书法和水墨山水作品，将传统的书画艺术与禅者的性灵觉照相结合，笔风静穆隽永、恬淡洒脱、清雅出尘、幽寂空灵，呈现出一方祥和世界、庄严净土，使观者从中启悟“唯善呈和”的哲思。
7、据悉，此次展览为期20天，将于10月15日圆满落幕。
8、继“能博会”、“文博会”之后，山西又一大型展会——中国(太原)佛教文化博览会正在紧锣密鼓筹备中。2014年5月31日-6月3日以“走近佛教文化，启迪智慧人生”为主题的博览会将在中国(太原)煤炭交易中心展览中心隆重启幕。这将是全面展示中国佛教文化的一次盛会。
9、博览会期间将举办佛事用品展览、佛乐表演、佛教文化体验以及佛教文化高峰论坛等活动。届时主办方还将邀请全国各省、市、自治区的佛教代表团，参加这一盛大活动，把“太原佛博会”办成我国最具权威、最具专业、最具特色、最具影响力的国际水准佛教文化博览会。
10、山西在中国佛教文化史上占有举足轻重的地位。在历史上，山西一直是中国佛教文化发展的重要基地之在传播和发展中国佛教方面做出了重大贡献。尤其是佛教圣地五台山，位居中国四大佛教名山之首。五台山现存世界最庞大的佛教古建筑群，享有“佛国”盛誉，在佛教界的尊崇地位举世公认。这些丰厚的佛教文化资源是成功举办本次博览会的有力支撑。
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1、佛事用品展览会是本次博览会的重头戏之一。展览会完全采用市场化运作方式，邀请来自全国各地的500余家佛事用品企业前来参会，范围包括佛造像、佛教供奉、法会器物、佛教服饰、佛教工艺品等十余类产品，展览面积近4万平米，是迄今为止中国罕有的一次最具权威、最具专业、最具特色、最具影响力的佛事用品展览会。
2、届时主办方将通过百家媒体联盟、网站、微博、微信、LED显示屏、百度搜索等平台发布宣传信息，并针对性发放30万张宣传页、100万条行业短信发布、10万张专业观展门票赠送，将吸引晋、京、津、冀、鲁、豫、蒙、陕、甘、宁、黑、吉、辽等地的专业客商、采购商前来订货洽谈，参会观众预计近20万人。
3、山西太原双塔寺（本名永祚寺）
4、双塔寺为山西省重点文物保护单位
5、双塔寺，三晋名刹，本名永祚寺，位于太原市城区东南方向，距市中心四公里左右的郝庄村南之向山脚畔。这里，绿树红墙，宝塔梵殿，龛阁玲珑，碑碣栉比，花卉溢香，松柏凝翠，肃穆幽静，古香古色。它一反我国千百年来寺院建筑坐北朝南的传统习惯，因地势而拓建，居高临下，坐南朝北。可谓背拥太行群峰，面俯汾水一带。身临其境，凭着古老的塔身，可广瞰古城太原之全貌，晋中盆地之沃野千畴。
6、双塔寺，本名“永祚寺”。只因其寺内那两座巍峨壮观，耸入云端的古塔，引人瞩目，才被世人习惯称呼为久而久之，真正的寺名渐不被人注视，而俗称却家喻户晓，尽人皆知。“永祚寺”之“永祚”二字，语出《诗经·大雅·既醉》中：“君子万年，水锡祚胤”句，“永祚”就是“水锡祚胤”的略写。《尔雅·释古》说：“永，长啊也；永，远也。”《说文解字》说：“祚，传也；祚，福也。”《晋书·乐府》说：“永祚，犹远祚也。”可见“永祚”一词，似有“永远传流，万世不竭”的意思。这就是寺名的来由和含意吧。双塔寺始建于明代万历中叶，大约在明历二十五年至三十年之间（公元1597——1602年），距今38O余年。初创之时，还不是我们今天看到的这所寺院，也没有达到现在这样的规模。那时，仅建了一座补辅太原“文运”不足的文峰塔，取名“宣文塔”，即如今偏于东南隅的那座旧塔。至于那紧靠塔而建的几间简陋寺舍，而今早已荡然无存。当时，寺名也不叫“永祚寺”，而是叫做“永明寺”。关于“永明寺”和“宣文塔”的起建原因，明万历本《山西通志》和万历本《太原府志》都曾作过明确的记载。
7、宣文塔和永明寺问世不久，万历三十五年（公元1607年），晋藩第十一代王——晋穆王朱敏淳觉得永明寺、宣文塔规模简陋，与省城太原的地位不甚相称，就下书五台山显通寺，邀请该寺主持，当时在全国颇有些名气的建筑家福登的和尚，来太原主持扩建“大塔寺殿宇”的工程。福登的和尚是明代中叶著名高僧。万历皇帝的生母，那个笃信佛教的慈圣宣文李太后就拜他为师，皈依其门下。福登接到晋穆王邀请后，便来到太原。当他看到永明寺的宣文塔微向西北倾斜时，就向晋王建议，在扩建殿宇的同时，另建一新塔于旧塔之左。晋王采纳了福登的建议并在慈圣皇太后出资佐助下，用了4年的时间，即万历三十六年春至四十年九月（公元1608——1612年），新建了寺院的三座大殿，即现存永祚寺殿堂的主体建筑：大雄宝殿、三圣阁、两厢方丈和两廊配殿，以及位于旧塔西北方的新塔，形成了“两峰插天”，“楼阁巍然”的大观。
8、福登计划中的寺院规模是非常宏伟的，除了目前现存的后院三座大殿外，还有天王殿、后院门庭、前院诸殿和山门的殿堂。然而，终因年迈体弱，积劳成疾，无法完成其计划，于这年（万历四十年）秋天九月，完成新塔之后，抱病返回五台山，不久即圆寂于台怀镇显通寺。这个终未能完工的塔寺，遂更名“永祚寺”，两塔均定名为“宣文塔”。
9、顺治十五年（公元1658年），阳曲县地方官曾对双塔寺进行过一次修葺，新筑两塔之间的过殿。有关资料说，这次修寺，曾准备新建该寺山门，后不知何故而未盖成。康熙二十一年（公元1682年），阳曲县知县戴梦熊，也曾筹砖备瓦，准备大兴土木，兴建双塔寺的围墙并山门。恰巧，这年升迁为汉阳知府，未能如愿。直至康熙三十年（公元1691年），才由阳曲县继任知县刘江召集工匠，砌起从东配殿至西配殿的寺院围墙，并辟建一简陋之极的山门。这样，总算使空旷且坦露了八十余年的寺院有了遮拦。因为起建围墙和山门的夙愿，发至于前任戴氏，刘江在工程完竣后，请戴梦熊提了“祗国胜境”的门额。今天的永祚寺二门，就是当时所建的山门。
10、民国以来，永祚寺因年久失修，尤其是大雄宝殿和三圣阁，多经风雨剥蚀，损坏到几乎“倾覆”的地步。民国十六年（公元1927年），杨子端等人积极活动，组织募集捐款，维修塔寺，并在修旧的基础上，在大雄宝殿对面，东西配殿北端，破土动工建起六间单坡式北房，在原天王殿的位置上新辟院门，构成传统的四合院式布局。如今的永祚寺三门，即门额书“永祚禅林”的寺门，就是当时的产物。
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