碗、钵和钵盂

钵 "是梵文 "钵 "的简称，应称为 "法应器 "或 "法量器"。义译应称为 "法应器 "或 "量器"。中国也有人称其为 "钵"，"钵 "是汉语 "盂 "和梵语 "钵 "的合称。

在法律制度中，规定'碗'有'体、色、量'三法，不可违背。第一：其'体'质只许用'瓦、铁'二物模铸，不许用'金、银、铜、琉璃、玛尼、灰、木、石......' 等物制成。其二：其'色'色，四分律限用黑、红二色，五分律限用孔雀咽色。除黑、红、灰三色外，不得使用其他颜色。第三，对其容量也有规定。四书大全》说：'大者可得三斗，小者可得半斗，中者可得相当'。但这是从《四书》翻译过来的'斗'的量，不知道是不是现在的升斗量。因为'钵'必须遵守这些法律的规定，所以它被称为'法应器'。它也被称为 "量器"，因为它的大小与持有者所吃的食物量完全相同。

钵 "的形状：呈短骨盆状，腰部突出，钵口和钵底向中心收缩，直径短于腰部。这种形状既能盛住米饭，又不易溢出，还能保温。

钵 "的由来 据《佛本行集经》记载："佛初成道时，北天竺有二商人，奉佛麸酪蜜。世尊思惟 "过去诸佛，皆得衣钵，我当以何器，受商主食？四大天王，斋以金钵；佛不肯受，以僧不储此。佛祖不收，因为僧人不宜存放这样的钵。四大天王又献上银碗、琉璃碗、琉璃钵、菊花碗、玛瑙碗、蛤蜊碗，都不肯收。佛祖又想 "如果我接受一个碗，其他国王就会抱怨。我今受四钵，持作一钵；次叠，左手上，右手下，入一钵中，四唇边。又说："我昔功德果满，慈心清净，故四大天王，今清净坚固，施我一碗。"又说："我昔功德果满，慈心清净，故四大天王，今清净坚固，施我一碗。

据《胜天王般若经》记载："或有众生，见此菩萨今日成佛，或见菩萨久远成佛。或见一世界四大天王托钵，或见十方恒河沙世界四大天王托钵。当时，菩萨为度众生，接过佛钵。他双掌重叠，合二为一。诸天王不见，皆言世尊独用我钵。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，以方便力现此'。

大智度论》中说：'三世诸佛成道时，四天王上皆有天然石钵。

除了上面提到的 "钵 "之外，还有一种叫做 "鐼子 "的东西，是 "钵 "的附属器皿。名译集》说：'《经音疏云：钵中小钵今谓之鐼子'。

鐼子 "又称 "键咨"，有三种大小，形状像 "钵"。通常，小碗放在中碗里，中碗放在大碗里，大碗放在 "钵 "里。使用时，将它们取出，分成不同种类的食物和饮料。

根据《四分律》，"粥匙禅 "的由来是："若欲分粥，不知何器？佛曰：'欲分粥，不知何器？四分律》又说：'乞食比丘，取干米、米糠等，置一处。佛陀说 "不应混在一处。如果是钵，应该用东西隔开；如果是树叶皮，如果是钥匙，如果是第二个钵，如果是小钵，米糠应该用手帕包起来"。

据日本僧人无净道中禅师临湘起纸《物门》云：'"应量 "内积三小碗，从大到小，总名之曰'。世尊悟道时，接过四大天王的四只碗，四只碗重叠在一起，形成一只有四个外唇的碗。此时 "鐼子 "三，而 "应器 "重成四唇；盖此（出自）世尊之故事'。

禅林象器纸《器门》也说："量器又名《头钵》。"钵 "本是僧人必备之物，非日或无。但佛教来华后，我国僧尼未能实行'乞食'生活，缁素的'戒场'虽仍讲法制，发'衣钵'，却很少见有人使用。历代缁素，虽仍宣讲律制，发放'钵盂'，却很少见有人使用。如今，由于社会风气的动荡和生活方式的改变，僧人早已随了凡心，烧柴洗米，煮饭为生。追忆'千家一碗饭，万里独行僧'的云水人生，怎能不教人'望佛兴叹'？

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