法华经讲记（第二十四品 妙音菩萨）

太虚大师讲述

民国十年秋于北京

妙音菩萨品第二十四经

本品是《禀性流通品》的第二品，也是《妙音菩萨品》的第二十四品。

上品说明药王自修苦行，得六根常净之功德。这是说明远方的菩萨来到大陆度化众生，教导众生修苦行。

上品已说明药王成就了示现一切色身的三昧，本品则是为了说明三昧所产生的功能，并以妙音菩萨没有离开东土，而是在本土示现为佐证，故有此品。

妙音菩萨之所以被称为妙音，是因为他过去曾代替雷音王供养佛陀，为佛陀演奏无量妙音。此外，这位菩萨以神通力，能现种种身，演说妙法，即能演说无量妙音，因其功德果报而得名，故称妙音。本文专门叙述妙音菩萨的往事，故名妙音。

C.2 密宗教义的传播力

D.1 神光的召唤

当时，释迦牟尼佛放大人髻之光和眉间白毫之光，照耀东方恒河沙数十万八千亿那由他诸佛世界。此数之后，有一世界名曰净光庄严，其中有佛名曰净花王智如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为周围无量菩萨恭敬说法；释迦牟尼佛的白毫光明，照耀一切国家。

大僧伽，又称大僧伽，是三十二僧伽相之一。顶髻是大僧伽中最高、最上的髻，但顶髻不可见，故又称 "不可见髻"，也是三十二相之一。佛陀从最顶端的髻中放出光明，显示他要召唤的人是具有相同悟性的菩萨，他要弘扬的人是还权归实的妙法。虽然光明遍照东方无量佛土，但光明最集中的地方是净光庄严世界。净光庄严意味着没有污垢和黑暗。在光明照耀的国度里，一定有一位名为 "净光王如来 "的导师。此佛具足清净之花的功德，法身如星空般自如，故名清净佛。

D.2 妙音降临

E.1 抵达

当时，在一切清净光明庄严的国度里，有一位名叫妙音的菩萨，长期以来广种福田，供养和亲近无量无边的千百亿佛、 他智慧高深，证得了妙幢相三摩地、法华三摩地、清净功德三摩地、游戏王三摩地、无相三摩地、智印三摩地、 了解众生语言三摩地、集众功德三摩地、净化三摩地、神力游戏三摩地、智慧火炬三摩地、 庄严王三摩地、净光三摩地、净藏三摩地、不共三摩地、旋日三摩地，以及诸如此类的所有大三摩地和百千万亿恒河沙等大三摩地。

这就解释了妙音的功德。种诸功德是指以无漏智为指导，起一切无漏行，通过修持实现本心的一切本具功德；而种诸功德的增上缘是供养、亲近无量亿佛。甚深智慧是以根本智了知小乘真理，以后得智了知十法界一切因果，而后得智是通过长期侍奉佛陀而成就的。禅定与智慧相应，便能成就一切大三摩地。三昧者，正定之说，以真心本性为体，平等无边功德之相，特以相名分别十六三昧名耳。妙幢相三摩地，谓境界正定，超过一切三摩地之上，如妙幢高显。法华三昧，谓深悟一乘之理。净德三昧是安住于心的净德。宿主王三摩地是在第一义空中证悟无量世界，并能像一系列宿主一样在其中游戏。无业三摩地是在能量和加持之外证悟佛陀的真如本性。当释迦牟尼佛的光明照耀在他的身上时，他说："世尊！我要到娑婆世界去礼拜供养释迦牟尼佛，去见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇猛精进菩萨、宿世智王菩萨、上进意菩萨、庄严王菩萨、药王菩萨。"

这是妙音菩萨的邀请。妙音见佛光照身，便请净土智慧佛来看释迦牟尼佛和诸大菩萨的头像。

当时，净土智慧佛对妙音菩萨说："不要轻视那个国家，认为它低人一等！善男子！娑婆世界，高低不平。你的身体有四万二千由旬，我的身体有六百八十万由旬，你的身体是第一个端正的，有千万福德和奇妙的光明。因此，你对那个国家--诸佛、菩萨和土地--的思念不应少于它的劣根性"。

这就解释了佛陀的告诫。净光庄严世界是净土，妙音是果地菩萨，有福德光明圆满之身相，正反两面都极为殊胜，非此土可比，所以佛告诫不可轻慢。佛身、佛光、佛相，皆与佛同，何以身不如佛？盖佛之大慈大悲，甘应龌龊之境，自不得不示以劣身之相也。修行者当深观德性，不可着相。

妙音菩萨对佛陀说："世尊！我今游娑婆世界，皆是佛力--佛神通游戏，佛德智慧庄严"。

这就是妙音的解释。意思是说，凭借佛的神通力、功德力、智慧力和庄严力，可以到娑婆世界去做佛事，而不是凭借自己的能力，所以就没有傲慢心了。

E.2 至此

妙音菩萨遂从座起，身不动而入三昧。以三昧之力，在耆那教离法座不远的地方，化作八万四千宝莲花，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚杵为须，镇须弥宝为台。

这就是 "拈花"。"拈花 "是 "拈 "的意思。以金、银等宝为茎叶，故曰宝莲。阎浮檀金，即黄金也。甄叔迦宝，即赤色宝。

当时文殊法王子，见是莲花而白佛言： "世尊！何因缘故，始现此身？有数百千万亿莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为其台。佛告文殊师利："是妙音菩萨摩诃萨，欲从王智净土，与八万四千菩萨围绕，来此娑婆世界，亲近礼拜我，供养听法经"。

这就是文殊菩萨提问的原因，也是佛陀如此说法的原因。

文殊菩萨对佛陀说："世尊！菩萨修何种善德，方能有此大神通？他修的是什么三昧？请告诉我们这种三摩地的名称，我们将勤加修习！通过修习此三摩地，我们能够看到菩萨的颜色、大小和行动方式。唯愿世尊，以神通力，来至我所，令我得见！

这就是对文殊菩萨所问的 "修何种三昧方能见妙音菩萨 "的解释。如上所述，本尊之善，即是本尊之德。功德是功行的果报。大神通力，指的是上有未来华等相。文殊菩萨要勤修妙音所修的三昧，才能见到妙音。这是因为同修因果，可以同入果位，同修三昧，可以同时见到这位菩萨的法身和报身。想见观世音菩萨的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此，想见阿弥陀佛的人如此。然而，尽管文殊菩萨勤修与妙音菩萨相同的三昧，但若无佛力加持，仍不易见到，于是文殊菩萨请求释迦牟尼佛赐予神力保护。

当时，释迦牟尼佛告诉文殊菩萨："这位长寿的二重天如来会为你现身"。当时，二重身佛告诉菩萨："善男子！来吧！文殊师利法王子想看看你的身体"。这时，妙音菩萨从本国遁去，与八万四千菩萨一同出走，所经各国的六种震动，全部雨落在七宝莲花上，十万天乐无鼓不鸣。菩萨的眼睛就像浩瀚的青莲之叶，他的面容就像亿万个月亮，而他的面容又何止于此。他的身体呈金色，被无量功德所充实，威德炽盛，光明照耀，具足那罗延坚固身相。他进入七宝台，升入虚空，来到地上的七棵白云石树下。在众菩萨的簇拥下，他来到了娑婆世界的耆阇崛山。

释迦牟尼佛回答说，多宝召唤他，他就用妙音来到这里。佛说多宝如来能令妙音显现，说明妙音三昧来自佛果的寂灭觉海，只有早已灭度的古佛才能令妙音显现。下面，我将解释瑞相的出现，以及妙音的身相。梵语那罗延，即汉语实相，经文盖汉梵双声耳。

到了这里，他从七宝台上下来，取下价值十万的宝珠项链，捧到释迦牟尼佛面前，稽首作礼，献上项链，对佛说："世尊！净花智王佛问佛陀："你的疾病少了吗？""烦恼少了吗？""烦恼少了吗？""烦恼少了吗？""烦恼少了吗？""生活安逸吗？四大和合是否和谐？世界是否可以容忍？众生是否易度？是否没有过度的贪、嗔、痴、嫉妒或吝啬？是否不孝父母、不敬圣贤、不邪见、不善、不忍五欲？世尊！众生能降伏一切魔吗？灭度已久的二重天如来，是否会来七宝塔听法？二重天如来能否安居乐业、久住不灭？

这是一个低级阶段的问题。每一位菩萨都必须有一个居住国和一心归依的佛陀，所以妙音代表净土智慧王提问。从四大和合开始，问的就是佛的住处。从容世事一节到不摄五情一节，问的是众生。贪、嗔、痴、妒、慢是秽土众生的积业，既然知道众生必然会有，就希望不要有太多。孝顺父母，尊重僧侣，尊重福田众生，若无不孝不敬则福报日增，善根增长，更易摆脱。邪见、不善之念，是宗教学者容易执着的，也是修行路上最大的障碍，若能摆脱邪见、不善之念，就顺应了佛法。情由欲生，若以色、声、香、味、触五尘为欲，则五识即五情；能调之，则背尘而觉，不复受妄念之流，无妄可缘，无真不显。以上为众生之问。降伏莫怨，即破烦恼无明，此问三乘圣人。在"世尊 我想看看二重天佛的身体，但希望世尊能告诉我如何才能看到它。" 当时，释迦牟尼佛对二重天佛说："是妙音菩萨想见我。" 当时，二重身佛对妙音菩萨说："好！好！好！你可以来这里供养释迦牟尼佛，听《法华经》，见文殊菩萨。"

这就解释了请见多宝、释迦牟尼佛的邀请和多宝的称赞。妙音本是多宝请来的，此时无缘相见，便假借释尊超度之名，请她来见多宝。多宝赞善，是下文华德问之始也。

戊三 化行

尔时，华德菩萨白佛言："世尊！妙音菩萨种什么善根，修什么功德，有什么神通？"

这就解释了沃德发问的原因，问的是这种神力是什么样的因果行为。文殊菩萨见到现在的佛陀时，也是问自己种了什么样的善根，修了什么样的功德，才知道自己见到的是同样的因缘。在这种情况下，见到佛陀后，他实际上是在审视自己的因果和行为。

佛陀告诉华德菩萨："往昔有佛，名雷音王、多陀阿伽陀、阿罗诃、沙门跋陀罗，国名现在诸世界，劫名希有。妙音菩萨在一万二千岁时，以十万种伎乐供养云雷音王佛，供养七宝八万四千钵。受此果报，我现在以这种神力降生在清净华首王智佛的国度。华德！你说呢？以伎乐供养雷音王佛，并献上宝器，岂非异人？这就是妙音菩萨摩诃萨。

这是对佛陀过去因缘的解释，也是现在与过去的结合。多陀阿伽度，即佛；阿罗诃，即应供；三藐三佛陀，即正等正觉。用大量的伎乐和珍宝碗供养佛陀，是明神过去所作所为的原因之一。

"沃德 此是妙音菩萨，供养无量诸佛，久修功德，遇百千万亿那由他诸佛，如恒河沙数。

这就是与诸佛长期相遇的原因。

"华德 你在这里看到的是妙音菩萨的身躯，但菩萨曾以各种身躯出现，为各地众生演说经典。他或化身为梵天，或化身为帝释，或化身为自在天，或化身为大自在天，或化身为天大将军，或化身为天王，或化身为毗沙门天王，或化身为转轮王，或化身为小天王，或化身为长者，或化身为僧、 或为统治者，或为婆罗门，或为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或为长老、僧侣中的女人，或为统治者，或为婆罗门中的女人，或为童子，或为童子，或为童子，或为童子，或为童子，或为童子，或为童子，或为女人。或以童男身、童女身，或以天人身、龙身、夜叉身、女神身、阿修罗身、迦楼罗身、金那罗身、摩呼罗伽身，或以人身、非人身等，一切地狱、饿鬼、畜生及诸难事，皆得解脱；乃至王宫后宫，以女人身说经。华德！是妙音菩萨，能救娑婆世界一切众生。是妙音菩萨示现如是种种变化。他为这娑婆世界的一切众生讲经说法。神通变化不失智慧。

此土现身的解释，据说是一部经典，一部佛经，特指《妙法莲华经》。梵王，梵天之王。帝释天，三十三天之主。自在天，即化自在天。大自在天，即无色界天。毗沙门天王，四大天王之一，为北方天王。转轮圣王和小天王，都是人王。婆罗门，外道修行者。难行之地，是类似三恶道的苦行之地，是最难修行的地方。但在此娑婆世界，妙音能现种种身，演说此经，以助众生；其神智之力，不因化散之难而减弱。

"这就是菩萨，他以数种智慧，光明普照娑婆世界，令一切众生皆得觉悟；十方恒河沙世界，亦复如是。声闻悟道，则现声闻身而说法；菩萨悟道，则现菩萨身而说法； 以菩萨身成道者，现菩萨身而说法；以佛身成道者，现佛身而说法。以佛形得道者，以菩萨形得道；以佛形得道者，以出家人形得道。

这是对现身他方、演说经典的解释。应灭者，谓假佛涅槃，诫人懈怠，使人精进，然后速灭。如是者，佛之灭矣。

"沃德 妙音菩萨摩诃萨成就大神通智力，如是如是"。

这就解释了答案结论的原因。

当时，华德菩萨对佛陀说："世尊！妙音菩萨摩诃萨善根深厚。世尊！此菩萨住何等三昧，能如是度脱众生？" 佛陀对华德菩萨说："善男子！此三昧名一切色相。妙音菩萨住此三昧，能以此法利益无量众生。

此释赞叹修习禅定。在证悟中，说一切皆于所住三摩地中证悟。

当说这是妙音菩萨的产品时，与妙音菩萨同来的八万四千人都证得了现一切色身的三昧，这个娑婆世界的无量菩萨也证得了这个三昧和陀罗尼。

这就解释了当时人们是如何受益的。

D.3 回国

妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛和多宝塔后，返回故乡。在他经过的所有国家，都有六种震动、宝莲花雨和千亿种不同的伎乐。到达本国后，他被八万四千菩萨簇拥着，来到净土智慧佛王所在的地方，对佛说道："世尊！我来到娑婆世界，是为了利益众生；我见到了释迦牟尼佛和众宝宝塔，并对它们进行了礼拜和供养；我见到了文殊菩萨、法王子、药王菩萨、精进力菩萨、勇猛布施菩萨等。 我和我已使八万四千菩萨证得示现一切色身的三昧。

D. 4：当所有人都得道时

据说在妙音菩萨来去的时候，有四万二千名天人证得佛忍，华严菩萨证得法华三昧。

这就是对当时得道的解释。妙音三昧即是现一切色相的三昧，也是药王菩萨所证得的三昧。法华经》的因果与法华三昧相同，而法华三昧又与法华三昧相同。因此，菩萨只要听闻妙音，了知妙音的因果，就能立即证悟此法华三摩地。

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