星云大师讲座 - 佛教青年的成功立身之道（一）

时间 1965年6月

地点：佛光山中国佛教学院 佛光山中国佛学院

对象： 学生 学生

I. 从奉献中获得快乐

II. 从勤奋中打发时间

III. 从屈辱中培养品格

IV. 通过苦行激励精神

V. 从业力中处理生活

VI. 从信仰中提升境界

同学们

大家都是佛门青年，佛门青年应该有无限的希望，无限的未来。大家都很关心自己将来的成才问题，所以我想和大家谈谈佛教青年的成才之道。我将从以下几点来说明：

I. 从奉献中获得快乐

我们要想将来事业有成，首先要树立从奉献中获得幸福的观念。我们不同于一般的社会青年，他们从贪婪中追求幸福，从自私中拥有幸福，从物质享受中寻求幸福，而我们佛教青年追求幸福的方式应该是从奉献中获得幸福。

今天上午，我上山游览，来到升天堂时，遇到了柜台小姐曾淑芳，她毕业于天主教办的文藻外国语学校。我问她："你在这里服务，对佛教有信仰吗？因为你长期接受天主教教育，现在接触了佛教，你有什么感受？"

她说："我对天主教没有信仰，相反，我非常喜欢佛教。不过，我在天主教里得到了一个启示，神父和修女们都很重视奉献，他们对生活充满了乐观，而他们的乐观就是从奉献中获得的。"

这段话可以让我们对 "虔诚 "这一概念在不同宗教中的地位有所了解。要想获得真正的内心平衡，我们必须消除私心，净化身心，改变气质，端正思想，才能从奉献中获得快乐。今天，关注自身利益的佛教徒太多，而对宗教虔诚的佛教徒太少。因此，当我们进入佛门时，就应该抱着 "以身布施常住佛，以命布施一切众生 "的理念，把自己奉献给佛教，奉献给众生。奉献不是没有收获，但奉献之后，有了无私、无我、无执着，我们就能收获更多。

佛光山的道风之一，就是强调奉献。从我们举办的各项事业开始，如老人关怀、儿童保育、大学夏令营、老人夏令会、佛学讲座、仁爱救济院、佛光诊所、僧伽福利基金 ...... 等，我们始终坚持 "但愿众生得安乐，不为自己求利益 "的原则。我们本着 "但愿众生得安乐，不为自己牟利益 "的精神去做这一切。同时，布施有助于弘扬佛法，有助于提升我们的思想境界。

青年守则》中说："助人为快乐之本。在佛教中，奉献也是幸福的本质。如果一个宗教徒不懂得奉献，就根本没有资格亲近宗教。国父孙中山先生曾说："佛教是牺牲的教义。"牺牲就是奉献。我们要把握佛教的基本精神，就要从奉献做起。

同学们 你现在有什么可以奉献给他人？如果你说："我有能力为大家服务"，或者 "我有智慧为大家做贡献"，那很好；但如果你说我没有能力，也没有智慧，我该怎么办呢？其实，还有一点是可以付出的，至少你看到别人成功了，你可以高兴，给一句赞美的话，哪怕是一个微笑，一个点头，给别人以快乐，这些都可以算是奉献。

因此，奉献不一定是物质上的付出，而是在付出一颗真诚的心。我们要勇于承担拯救众生的责任，要真诚恳切地对待自己的朋友、老师和父母，要对自己信仰的宗教有一份智慧的信仰；所谓奉献，无非是奉献一颗真诚纯洁的慈悲之心，这才是最可贵的。希望同学们都能培养奉献精神，不放纵自己的私欲，克制自己的贪婪，把自己的心奉献给大家，随时供养。

II. 从勤奋中打发时间

一天有二十四小时，一生有六七十年。在这漫长的一生中，如何打发时间是一个非常重要的问题。社会上一般人打发时间的方式是吃喝玩乐、打牌赌博，做一些无聊的事情来消磨时间，这实在是非常没有意义的。你们都是有为青年，当然不会这样做。那么，我们应该如何打发时间呢？我覺得我們應該以努力工作、爭取成功來消磨時間。

前几天，高雄一家公司的董事长对我说了几句话。他说："以我现有的资产，一天用 10 万元，活一百年也用不完。我有很多钱，但我还在工作。我是贪得无厌吗？不，我是在通过做生意打发时间"。

他的这段话让我们明白，一个人只有在工作中才能安身立命，才能活得有意义。没有工作的生活是枯燥而乏味的。

那位先生还说："虽然我有很多钱，但我非常节俭。我不抽烟，不喝酒，不去娱乐场所。我不抽烟，不喝酒，不去娱乐场所。下班回家后，我就喝杯茶，看看报纸，仅此而已，一天结束后，第二天我又以饱满的精神状态开始工作"。

这些话让我明白，一个在社会上成功的企业家，他们之所以能够成功，绝不是来自于安逸和享受，而是来自于不停地努力和奋斗。

佛教本来就是以奋斗和进取为宗旨的。在 "六波罗蜜 "中，有 "精进波罗蜜"，它是菩萨成佛的六种重要法门之一，佛经中有不少励精图治的故事。我们的祖师佛陀的成佛经历就是励精图治的最好例证。据说弥勒菩萨学佛在佛祖之前，但由于佛祖的魄力和勇气，超越了弥勒菩萨的境界，最终先成佛。佛祖的这一榜样，实在是我们佛教徒最好的楷模。

在佛光山佛学院的学生中，大家轮流打扫卫生，轮流当座，轮流出坡，轮流劳动服务，我们这样的安排，对佛光山来说，是不需要承担责任的，但它有另外一层意义，我们要让学生的生命，随着劳动而充实，从劳动中修道，去体验，为生命的力量而发挥生命的意义，到了这个地步，凡是对教育有所了解的人，看到这样的教育方式，没有一个不赞叹的。凡是对教育有所了解的人，看到这样的教育方式，没有一个不称赞的。相反，很多人说："这才是符合新生活教育的教育。然而，尽管这是学院的教育方针，但如果不怀着愉悦的心情去努力，不以认真的态度去追求卓越，那也是枉然。

俗话说："人人有饭吃，人人有饱饭吃，人人有生饭吃，人人有死饭吃"。因此，你们必须需要自己，从艰苦奋斗中创造光明，从努力拼搏中实现理想。

极乐世界是阿弥陀佛愿力庄严的苦难地狱，也是地藏菩萨教化众生的道场。我们也可以把一切工作当作磨练身心的机会，让我们的生命得到最有意义的利用，让我们的人生拥有最充实的内容，人的一生时间虽然只有短短几十年，但我们可以用短暂的生命，去完成无限价值的事业。

III. 从屈辱中培养人格

人之所以不同于动物，就在于人能够注重人品和道德。人品是道德的基础，如果一个人不注重人品和道德，那他和动物又有什么区别呢？当然，修身养性的方法有很多，比如，我们可以持戒修行，从持戒中修身养性；我们可以诵经打坐修行，从诵经打坐中修身养性；佛教讲慈悲喜舍，我们可以从慈悲喜舍中修身养性，但要修身养性，最厉害、最管用的还是 "忍辱"。

据《菩萨戒经》记载，佛陀往昔修行时，曾被五百名 "健骂丈夫 "追赶，所到之处，这些 "健骂丈夫 "都骂佛陀，但佛陀的态度是："我从未对他们生起丝毫憎恨，我总是以慈悲和救度的心来观察他们： 但佛陀的态度是："我从未对他们产生过丝毫的憎恨，我总是以慈悲和救赎的心来观察他们。"这种忍辱精进的修行，最终使佛陀证得无上菩提。可见，忍辱不仅可以修身养性，也是成佛的重要方法。

现在的年轻人，为了逞一时之勇，可以为一件小事拔刀相向；为了一句闲话，往往放在心里久久不能释怀；学佛学到最后，还是像苏东坡一样，被 "一个屁过河"。没有忍辱负重的功夫，无论修什么，无论做什么，都无法实现理想。没有应对环境的功力，一个没有应对环境功力的年轻佛教徒是无法担当重任、开创事业的。

佛陀说："如果一个学道的人不能忍受别人的咒骂，不能如饮甘露，那么他就不能算是学道的人。" "忍 "字是心中的一把利剑，从这个字的结构就可以看出忍的含义。一个人，平常生活中，如果不培养忍的力量，没有好的修养，别说一把刀插在心上受不了，就是一把刀割你的脚一下，也会受不了而哇哇大哭。

孟子曰："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。" 我们要想对佛教的未来负责，对众生的未来负责，首先要学会忍耐，你能忍耐到什么程度，你未来的事业就能成就到什么程度。

事实上，能够忍耐的人并不是懦夫，相反，他们是勇敢而强大的。忍是一种牺牲，一种决心。如果你能培养出这种决心和牺牲精神，你就能在修身立德中不断成长，你就能在未来的事业中取得成功。

让我们看看现代的太虚大师，他一生不断遭受他人的打击、诽谤和打压，甚至被讥讽为政治和尚，但他从不计较骂他的人，一心只为振兴中国佛教。试想一下，如果太虚大师对外界的每一次侮辱都耿耿于怀，他还能在佛教事业上取得如此大的成就吗？不仅是太虚大师，还有大肚能容的慈航大师、与世无争的印顺大师，他们的一生都遭受了很多侮辱和误解，但他们都默默地忍受着。这些榜样都可以成为我们佛教青年的楷模。

我们应该把一切外在的逆境和侮辱看作是学佛路上的增上缘。顺境固然能成就我们，逆境也能考验我们，所以不要只追求顺境的一帆风顺。有勇气、有能力的人，应该经得起风吹雨打，应该经得起魔鬼的各种攻击和破坏。当荣辱来临时，要能承受、能忍耐。只有这样，才能达到佛系青年的标准。

IV. 从苦行中激发精神

在佛教中，我们虽然不赞同极端的苦行，但认为适度的勤苦是消烦恼、戒贪欲的方便法门。因此，佛陀不仅没有打击，反而鼓励一些弟子修行密宗。在现代中国佛教界，肯吃苦的人太少，这也是佛教不能发扬光大的原因之一。曾几何时，太虚大师在四川汉藏教理院任教时，考院院长戴季陶先生曾建议大师找一处深山名刹，聚集一批青年佛子，从事苦行，以立佛教万年之基。戴先生的这一建议，确有启发。

当然，我们不一定要通过苦行来求法，但我们可以通过苦行来磨练和激励自己的精神。一个人如果总是生活在安逸幸福的环境中，从来没有经受过风吹雨打、惊涛骇浪，是经不起这样的生活考验的。修得深，修得厚，成就才会高。现代佛教青年，更应该用苦难来磨练自己。不过，也不必要求学院提倡苦行，比如说

"我们一天只吃一顿饭！"

"除了每天冥想，我们不必关心其他事情！"

"我们应该每天在山坡上劳动和服务十六个小时以上！"

你们不要指望学院用命令来驱使你们，每个人的基础不同，因为苦修的意义主要在于修炼自己的精神。因此，自我激励、自我鞭策才符合苦修的真谛。如果是被逼的、被束缚的，那又有什么意义呢？至于发心后如何修行的问题，我举个例子。

比方说，最近同学们都在吃点心，你心想："古代僧人一日一餐都能凑合，现在我一日三餐都要吃点心吗？" 所以，在饮食上可以适可而止。此外，我们还应该努力做到对物质生活漠不关心。比如买卫生纸，不要学别人，买最柔软的那种，自己能用就行，何必非要买 "名品 "呢？如果不能克制自己的物欲，时不时地增长物欲，那么任何苦行其实都是无效的。如果你能够不被物欲所驱使，那么你就已经具备了苦行的精神基础。

前面说过，有一位智藏法师，十六岁进闽南佛学院时连字都不认识，二十二岁时却当上了《海潮音》的主编。仅仅六年，他的智慧从何而来？事实上，他并非只读书不做事。他打扫厕所不用扫帚，用手搓，用手抠，哪里的水沟没人过，哪里的苦活没人干，他就自己干，不用别人叫，因为他希望自己的天性是勤劳、勤奋的。养成了这种吃苦的习惯，再去求学，那当然会比别人更快收到成效。正是松柏耐得住岁寒，正是吃苦耐劳的人，将来才会成为栋梁之材。

V. 从因果报应的角度看待人生

太虚大师在自传中说，他从小就没有打算开创伟大的佛教事业，他的一切事业只是随心所欲地为佛教奋斗，随心所欲地组织佛教教育，随心所欲地写文章、办杂志，随心所欲地结识政界和社会上支持佛教的人士。他说："一个偶然的机会，我接近了许多革命人物的思想，从此唤起了我献身革命的热情。...... 一个偶然的机会，我结识了一批信徒，然后组织了觉社，以另一种姿态出现，写书、讲学"。太虚大师事业上的一切都是命运的安排。

我说的 "随缘"，并不是说我们要没有原则、没有个性、没有立场，今天随这个，明天随那个，拿不定主意。我说的 "随缘"，是指在佛学上，在道学上，在修炼上，在工作上，只要有好事，就应该尽心尽力去做。如果符合我的理想，我就把它当成是我计划要做的事情，随心所欲地去做。生活中的一切都是为了佛教，为了众生，只要是好事，我怎么能不为了佛教不为了大众而随缘呢？"随缘消旧业，不造新灾殃"，从随缘去建立新的修行，从随缘去处理新的事情，这才叫随缘。

在生活中，我们有时会养成一些习惯，睡觉一定要睡高床，洗澡一定要有热水，养身一定要吃奶，去火一定要吃水果，这不叫随缘。随缘就是 "随人克己，从善如流"。在生活中，我们应该提倡随缘的生活，也就是顺应的生活，这才是佛法顿悟的生活。弘一大师很随和，世界上没有什么不好的东西，一切都是好的，但他的生活很有规律，所以说随和中有规律。随和的真正含义是不失原则，不随波逐流。

VI. 从信仰和愿望中提升境界

过去有一个人，对佛学的理解不深，对世俗的学问也不是很精通，但一接触到唯物主义的书籍，就认为佛教一文不值，必须彻底废除，于是就给太虚大师写了一封信，大谈佛教改革。我们知道，太虚大师是当时倡导佛教改革最有力的大师，我们来看看太虚大师是如何批评这个人的。他说："我之所以提倡佛教改革，是从我对佛法的信仰中体会出来的，是我在钻研了中西哲学和社会世俗主义之后，觉得佛教是最好的，所以才大力提倡的，绝对不是盲目的改革。"

太虚大师之所以有改革佛教之心，是因为他觉得佛教很好，要追求把佛教搞得更好，从对佛法的信仰中，培养了坚定的道心，从而奋起开创佛法事业。只有对佛法有信心的人，才有资格谈论革新佛教。

因此，希望大家培养对佛法的信心，增强对佛教的向心力，学习历代诸佛菩萨所发的种种大愿，从对三宝的信心、对众生的信心中增强道德观念，这是我们立身之本，就像一棵树有了根，有了枝，将来才能枝繁叶茂。有了信心和愿力，我们才能用佛法去改造世界、引导世界、教化众生；有了道念，我们才能改造外道和世界，而不被外道和世界所改造。当代佛教青年应从信、愿中提升道德观念，共创佛教大业。

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