达摩祖师《血脉论导论》第 3 辑 关于自心是佛，祖师接着说

"佛无过，众生颠倒，不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外求佛。佛不成佛，心外寻佛者不识佛。但心外求佛的人却不知道自心是佛。"

"自心本佛无过无缺，只因众生颠倒妄念，不能觉知自心是佛。"

"若知自心是佛，则不应也不会向心外寻佛"。

"佛者，不必再渡苦海而成佛也。那些一心求佛的人是想把自己变成佛，但他们根本不了解佛"。

"所有在心灵之外寻找佛的人之所以这样做，是因为他们没有认识到自己的心灵，原本就是佛"。

哎，所谓 "佛无过"，就是说我们自心的佛本来就没有过失和缺陷，本来就是圆满的。哎，有人问，那么，人世间的种种过失、种种缺陷、种种不圆满等等，是从哪里来的呢？

--嘿嘿，不是从哪里来的，是你因为 "没有觉悟 "的缘故，错把它们当成了 "缺点和毛病"，错把它们当成了 "不圆满"。是你，因为 "没有觉悟 "的缘故，错把它们当成了 "缺点和缺陷"，错把它们当成了 "不圆满"。

事实上呢？无论万物如何显现，无论因果如何相续，当下都是圆满的。那么所谓的 "缺点和缺陷 "又是什么呢？本来就是一些正常现象，哪里有什么不完美呢！如果说有什么不完美，那就是我们的分别心。

万事万物之所以被冠以 "完美 "或 "不完美"、"缺点 "或 "优点 "等名称，就是因为有分别心。"等等。然而，这并不是事物的本来面目，这些只是当时人们心中的感受和想法，而实际情况呢？实际情况？它根本不属于任何概念。

--因此，万事万物的本来面目被称为 "诸法空相"、"自性空"、"无我"、"无我所"。它也被称为 "无我"、"幻觉 "等等。

所谓 "诸佛不成佛"，是说虽然诸佛菩萨都希望成就一切众生，但实际情况是，一切众生本来就是佛，并不存在需要经过苦海才能成佛的众生。这是因为所谓的众生并不真实。

在虚幻的生死轮回中，众生的心没有丝毫变化，他们本来就是佛。因此，只需觉悟本心佛性，实无苦海可渡，实无佛道可成。

--至此，所谓 "度众生"，所谓 "成佛"，乃至所谓 "众生 "与 "佛"，都不是一回事了。所谓的 "度众生"，所谓的 "成佛"，乃至所谓的 "众生 "与 "佛 "等，都成了方便语，我们不能执着于名称，而要体悟其中的妙义。

既然 "佛无过"，既然 "佛不向佛"，所以呢，大师说：

"礼佛亦不得，念佛亦不得。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒。佛不持不犯，不造善恶"。

"所以，不能忘了自心之佛，而以自心之佛去拜外佛；也不能忘了本心是佛，而以本心是佛去念外佛。"

"自心真佛，不须诵经；自心真佛，不须持戒，亦不犯戒。"

"自心真佛不会有持戒和犯戒的问题，也不会造作任何善恶业"。

哎，这里啊，达摩祖师不是反对大家拜佛，而是？告诉我们哪，在拜佛的时候，不要忘了心中的佛；也不是反对大家念佛，而是告诉我们，在念佛的时候，不要忘了心中的真佛啊。

那么，我们还需要拜佛、念佛吗？

--哎，要想转变自己的妄心，不仅要拜佛、念佛，还要诵经、持戒、行善等等，八万四千法门都是必须的。

--如果有人已经降伏了妄心，能够时时不失真如佛心，那么，嘿嘿，随他去吧。正所谓

佛说一切法，为度一切心；

若无一切心，何用一切法？

这样的人不可思议！他们心无妄造，真佛现前，不必依靠诵经，不必持戒或破戒，也不受善行或恶行的束缚。

--自心是真佛，它超越一切造化。我们对它无能为力，只需觉悟它、领悟它，自然就能解脱。

所以，关于如何找到佛，如何成为佛，大师说

"若人欲寻佛，须见性，见性即佛"

"若人欲寻佛，须见性，见性即佛"。

所谓 "见性即佛"，是说我们每个人本来都是佛，只是因为我们的妄念心，让我们失去了佛，忘记了佛。请注意，迷失的只是我们的妄心，而我们心中的佛是永远不会迷失的。

因此，一旦我们找到了自心之佛，也就是见到了本性，我们就会意识到："哦，这就是千经万论所宣说的，并没有什么特别之处。

--只有这样，我们才会认识到，包括我们自己在内的一切众生都是佛。

--这是一个大秘密，没有亲见的人很难宣说。

但是，如果看不到本性，能找到佛吗？能成佛吗？对此，大师说

"若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒皆无益。念佛得因果，诵经得智慧，持戒得出世，布施得福报，却找不到佛。"

"如果不见本性，即使念佛、诵经、持斋、守戒，也不会有真正的利益。"

"因为啊，念佛是善因，自然能得善果；诵经能得往生智慧；持戒能得往生天上；布施呢，能得往生福报，等等。可是，在这里面找佛，终究是找不到的！"

哎，既然达摩祖师都这么说了，那我们是不是就不用念佛、诵经、吃斋、持戒了呢？

--嘿嘿，师父强调见性是好事。但是呢？所谓见性，是需要修行基础的，而念佛、诵经、持斋、持戒等等，都是见性修行的基础，也是助缘。对于根基深厚的人来说，可能不需要；但对于我们所有人来说呢？但对我们所有人来说呢？这是实现本性的必要途径！

问题在于，我们不能仅仅停留在念佛、诵经、持斋、持戒等，而是要善于反观修行之人，反观修行之心，久而久之，自然就会见性。

比如，在念佛的时候，一边念佛，一边反观自己念佛的心，寻找它在哪里： "嘿，这个念佛的人，是谁？" --这就是曹洞宗 "谁是佛 "的由来。一旦参透此事，破除本参，便是初悟本性之时。

因为，那颗清澈的心，就是达摩祖师所说的 "即心即佛 "之心啊。

斋戒、持戒和其他修行方法也是如此，如果运用得当，也能开悟。不过，对于现在的大多数人来说，由于分别念比较发达，诵经、听经和修行更适合。哎，只要能静坐诵经，放下杂念，老老实实地投入聆听和沉思，比如这本《血脉论》，慢慢地读上千遍，随着佛法的教义逐渐深入人心，久而久之，杂念自然就会脱落，也就不难明心见性了啊。

--有人说，禅宗的成佛修行太深奥，缺少一个方便的切入点。这些人没有研究过禅宗祖师的教诲，连《坛经》都没有研究过，就敢胡说八道，真是无知又可怜！

各位师兄师姐，如果你，对于禅宗所传的佛心印证妙法有信心，又不知道如何下手实修的话，请仔细看看《坛经》第2页，因为诵读《金刚经》，有助于慧能开悟的丈人，在慧能大师介绍五祖弘忍大师时，说过这样的感悟： "大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。直下成佛"。

--哎呀，师傅说得这么明白，房客也信了，练了，就连住客栈时，都在诵经，原来是吕惠能听经悟道的，后来的六祖，这是自他两利啊。

--然而，后来的人，乃至现在的人，何尝不是遵循着大师的教诲，老老实实地去践行呢！哎，目睹此等现象，我无言以对。

修行佛法，和我们小时候上学不一样，那时候，老师总是告诉我们要改正缺点，甚至，很多人总是注重对治自己的不良习惯，包括淫欲习气、分别烦恼等等，固然是好事，可是呢？这样修行是事倍功半的。

其实，每个人都有缺点，圣人也不例外。圣人之所以为圣人，并不是因为他们没有缺点，而是因为他们对心灵的本质有着清醒的认识！所以呢？有智慧的佛教徒，无论有多少缺点，无论多么不完美，都随它去吧。嘿，这样一来呢，正是放下了自我执着，放弃了自我包装。

然后，我们关注自己的长处，是什么呢？我们擅长妄想和分别！哎，那就用它来修行。你不喜欢思考，嘿嘿，那就读经、听经、修行，嘿嘿，让自己的心，尽情地去思考，尽情地去思考佛法的教义，思考得越深入越好。但不要脱离佛经的指引，以免误入歧途。

一旦在经文的指引下，你就会到达极细思维的核心，其实就是妄念，相反，妄念没有了，只剩下正念；妄念没有了，那么色心呢？根本就不存在了。那么，只要观法的心成熟了，心自然就会回到当下，那个时候，心就清净了，就能见性了。因此，在《楞严经》第五卷中，自述的二十五位圣人中，富楼那尊者因其教法而证得圣果。哎，尊者讲经，我们诵经，一样的道理！同是闻、思、修，同是动口，同是明心。既然尊者说法能开悟，我们何不退而求其次，诵经悟性呢？

如果你修行已久，功夫已很深厚，感觉自己的心与法已能相应，但两者之间似乎总隔着一层窗户纸，无法明心见性，那该怎么办呢？大师说

"若不明了，须参善知识，了生死根。若不见性，不名善知识"。

"如果始终不能觉悟心性，就必须向善知识请教，接受善知识的教诲，断除内心执着的无明--它是生死轮回的根源。"

"若未悟本性，不能称善知识"。

哎，正所谓 "欲穷千里目，更上一层楼"。对于普通人来说，要认识到自己从未认识到的本性，的确很难。难在哪里呢？哎，难就难在不知道自性是什么样子啊！

其实，自性之性，即心之性，当下之心，"即心即佛 "之心，离我们每一个人都没有丝毫的距离，在每一个当下，没有人看到，只是，很少有人能够认识到而已。

--哎，你呀，随时都能看到自性，却永远认不出来，这真是不可思议，也是匪夷所思呀！智者禅师说得好：

"道源不远，性海不远；但自求之，莫向他求；求之即非，得之即不真"。

哎，四大师把我们的问题说得很清楚，我们每个人啊，都放不下心中最后一点无明的攀缘，就是妄想寻心，这就是我们生死轮回的根源。

这就是为什么达摩祖师告诉我们要向善知识学习，善知识是见过大自然本质的人，所以他通常能观察到你最后的一点执着在哪里。但是呢？即使善知识非常慈悲地指出了你的执着所在，你也未必能理解，未必能领悟，因为语言的作用是非常有限的，对于无形的心来说，语言还是太粗糙了。

另外，如果你与善知识的缘分不够深，通常也无法获得佛法的利益。嘿，这就像一个电路，所有元件都安装好了，只等开关一按，就可以工作了。然后呢？你打开开关，嘿--为什么没有反应？

--嘿，因为开关生锈了，阻力太大！

我们与善知识的缘分也是如此，或者说，你对善知识的信心也是如此。哎，业力深厚，信心足了，那么，就像电路开关电阻小了，电流通畅了，自然就会产生作用。反之呢？业力浅薄，信心不足，即使得到了善知识的指引，哎，你也不会接受，难以理解啊！

什么样的人才是善知识呢？嗯，正如达摩祖师所说，只有明心见性的人才叫善知识。有人说："不是说有正知正见就叫善知识吗？

--嘿，没错。然而，严格来说，如果一个人看不到自然，他就没有正确的知识。哎，不见空性，则无闻乘正知；不见佛性，则无菩萨小乘正知，乃至无佛小乘正知！

见性，犹如夜行者迎来黎明，对未来和前路一目了然。因此，见性也可称为见道，见菩提道，见成佛之道。

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