瑜伽行派（心能观身）

根据大乘佛教传入中国的记载，大乘佛教有两大派：

一是龙树菩萨创立的中观学派，二是弥勒、无著、世亲等人传承的瑜伽行派。

龙树菩萨的中观学派后来演变为中国大乘佛教八大宗派的共同祖师，而弥勒菩萨的瑜伽行派则不知何故销声匿迹至今。

虽然没有了瑜伽，但大乘佛教的祖师大德们仍能以唯心的行为取得巨大的成就，只是这些成就无法通过一定的修炼过程来传授，从而形成了禅宗以自己的慧眼和心性传承各派教法的心法。

然而，这种心法的传承虽然被称为心地法门、祖师传法、心心相印、真如法眼，但只有经过它的人才能窥见其中的奥秘，所有修行者都无缘亲眼目睹，这是非常可惜的！

瑜伽的修炼方法与中观学派截然不同。它由阿斯陀瑜伽发展而来，最终趋向于大脑的逻辑论证。它虽然能够统一佛教的八大宗派，但却失去了 "定慧等持 "的基本理念，产生了 "智慧解脱即成佛，无需修习禅定 "的邪说。

瑜伽行派在中国受到很大误解，由于它源于哈达瑜伽，强调调节身体障碍，所以基本上被道家所接受。道藏》中的大乘经典，如《妙法莲华经》，基本上是站在瑜伽派的立场上翻译的，而不是站在中观学派的立场上翻译的，因此二者大相径庭！

瑜伽行派强调修行，以身体为直接切入点，区别于身心合一的无明，所以凡夫都认为身心合一，身体被意识牵引而不自知，这叫根本无明。

但在这一瑜伽修法中，首先指明了根性的存在和根性运用的训练，即 "先破根本无明，直启根性运用"，这与普贤行愿品中 "果证因心 "的 "化八识为四智 "的唯识步骤不同。中国大乘佛教的这部分内容一直被忽视，我们今天要从释迦牟尼的开示中重新认识这部分内容，是一项重大的历史任务！

根性是般若

修法的第一步，就是让根性发挥作用，不要刻意压制它，让它带动身体的自在活动，直到压制的根气释放出来，"能观心 "才能观 "所观心"！(能观之心即 "心"，所观之心即所谓 "体"，即根性之性）。自此之后，再无修行可言。

瑜伽派的这一修炼方法，中道派的学人是不能接受的，学人在不知情的情况下，进行大刀阔斧的人生改造工程，恐怕心理负担过重！在这种心理压力下，文人修行者恐怕无法正视这种真实平等的体悟，从而使这种修行在中土失传！

瑜伽行派的汉译应译为实践派或实修派，在整个修行过程中，瑜伽行派的文字很少，只有几个公式！偈颂公式其实就是实修派的教学体系和修行纲领，当然不能直接用语言来论述，必须从实践中一步一步、一步一步地丰富起来，这就是skilli。

这就是技能

这是技能行动。

在这种技能

行动

(事实上，这种技能

行为

即技术层面），能够观照心灵的心灵就是前夜

本质

d，而这个

本质

这种心智只在非有效的行为（即工程方面）中保持，这种心智只观察和遵循其行为（即非有效的行为）。

此心若合用，即是识用，根不发起，此即实践派的出发点。

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