VI. 供认的方法

(I) 事实忏悔

首先来看事实忏悔

忏悔有两种：法忏悔和相忏悔。法忏悔是指按照规定的佛法忏悔自己的罪过。犯戒的人首先要向信众解释自己所犯的戒律，然后经过一定的忏悔仪式，戒律就可以被解除，犯戒者的内心就可以重新得到净化，不再为犯戒而烦恼。这就是通过 "法忏 "消除罪业的方法。对于持戒者来说，法忏尤为重要。根据戒律，只有通过忏悔才能消除破戒的罪过。虽然法忏可以灭戒，但不能灭除烦恼罪，烦恼罪必须通过面佛忏悔才能灭除。

忏悔取佛菩萨之相，就是在佛菩萨像前，把过去所造的恶业显露出来，然后自责，不计得失地拜佛菩萨，以求见到神迹。看到吉祥之相，身心就会得到净化和舒适，就不会再有烦恼和负罪感，过去所造的恶业就会消除。梵网经》菩萨戒四十八轻第四十一条说："若有人犯十戒者，当教忏悔。于佛菩萨像前，昼夜六时，诵十戒四十八轻戒，若来礼三千佛，得见善僧；若来一七日，或二三七日，乃至一年，得见善僧。佛来触头顶，若见光华，种种异相，即能灭罪。" 这就是取相忏悔。取相忏悔能灭除烦恼罪，但不能灭除障碍中观的无明，要灭除无始无明，必须依靠无生忏悔。这是一种理性的共忏悔可以消除烦恼、清净业障、消除恶业、开发光明自性、引发禅定智慧、获得法身清净等等，其威力无以言表，只有通过自身的修行才能体悟。正因为忏悔的伟大和其他法门无法替代的作用，它才成为末法众生的救赎灵符。因此，各派祖师们创造了各种忏悔仪轨，如药师忏、法华忏、方丈忏、莲花宝忏、仙家千佛宝忏等、 慈悲三摩地忏悔法》、《大悲忏悔法》、《净土忏悔法》、《地藏忏悔法》、《宝藏王三摩地忏悔法》等，在世间广行救度众生。这些都是为了救度众生而在世间广泛修持的，我们可以选择适合自己的来修持。其实，我们早课上的普佛也是一种忏悔，请师父们帮助我们一起忏悔。不知道大家有没有注意到，在诵读经文的过程中，有这样一段诵文："...... 业力造种种，不仗佛力故，岂能忏悔......"。

佛陀在经中呵斥广孤城的五百饿鬼说："你们造恶业的时候，并不惭愧害怕，现在恶果现前，却羞于见人"。的确，很多凡夫都是这样，造恶业的时候，胆大妄为，但让他们揭露罪孽的时候，他们却畏首畏尾，胆小怕事，生怕别人知道，生怕自己将来名声不好，面子上过不去，前怕狼后怕虎、 这就好比一个人已经服下了剧毒，命悬一线，良医方便让他吐出来，他却咬紧牙关不肯说。但他咬紧牙关，不肯开口，连药师佛也无可奈何，只有死路一条。如果一个人掉进了粪池，他应该迅速寻找上岸，立即清洗自己；如果在池中停留的时间越长，他受到的污染就越多，清洗起来就越困难，如果他不立即忏悔自己的罪过，罪过就会像滚雪球一样一天天增长。大乘心地观经》中说："若人遮罪，罪益增长；若人露罪，罪益增长。另一方面，如果我们不暴露自己，别人就会一无所知吗？当然不是。如果我们不想让别人知道，我们就不要做任何事情。当我们造业的时候，所有的天人、声闻、独觉、诸佛菩萨、师友明眼人都能看得一清二楚，就像在对面看火一样。神鬼对我们指指点点，咒骂不已，佛菩萨和上师对我们痛心疾首，但我们仍然显得很可敬。就像一个明事理的人，在大庭广众之下赤身裸体，会感到羞耻和难堪，又怎么能安心睡觉和吃饭呢？佛陀说，如果一个人违反了戒律，还自诩清净，这种违反戒律的妄念就会增加障碍，增加欺佛的过失。如果一个人犯了戒，地上的罗刹马上就会告诉空中的罗刹，空中的罗刹又会把消息传给四大天王，很快恶名就会传遍天地。不揭穿也不忏悔，就像一个人的怀里钻进了毒蛇，这个人一不小心，别人劝赶紧甩出去，他也置之不理，最后中毒身亡，所以不想忏悔的人也是这样，只是自作自受罢了。即使你现在伪装得再好，但死后到了阎罗王面前，一生所有罪孽的场景就像放电影一样，这就是你的忏悔应具备 "五心四力 "的特点

1. 五心

既然我们已经知道了一些忏悔的方法，那么我们应该如何充满活力和勇气地去忏悔呢？祖师大德告诉我们，忏悔时要具足五心四力：（1）惭愧心；（2）恐怖心；（3）厌离心；（4）菩提心；（5）怨憎会平等心。

有了此殊胜方便，再观想十方诸佛菩萨，或只观想一佛一菩萨，否则悠悠慢慢，心浮气躁，身心散乱，罪业不消，一息不来，三途之苦亲身体验，求脱无期，受用无替者，智者当用心深思之。

2、四种力量：

(1）、依止力，依止力分为外依止力和内依止力，外依止力即如理作观的诸佛菩萨，内依止力指皈依和发心，（2）、断恶力： 佛经中多处提到，心中所犯的过失，深自忏悔，决心悔改，具有消除业障、改造身心的强大力量。(3）挽回的力量：发誓今后不再犯罪，严守戒律，慎言慎行，广结善缘。(4）对治力：指修持佛教认为可以对治业障的各种法门。(1）受持、读诵大乘般若波罗蜜多等经论（如《金刚经》），以及诵持具有灭罪力的真咒；（2）依空性胜解，即入无我空性，安住于本来清净的空性中，据此可灭除各种罪障，即理忏悔。通过观想，可以消除一切烦恼障和所知障，并具有消除 "我 "和 "我所 "的力量。当以上五种前行与四种对治力相结合，并忏悔以上三种障碍时，就会出现各种表现，如见光见花、身心轻快、身心敏捷、信善增长、烦恼减少等。还可以在梦中观察到，如梦见洗澡、爬雪山、看到日月出现、穿上洁白干净的衣服等。

(ii). 理性忏悔

理忏又称无生忏，是指观察恶业或罪业的根源，认识到业力本空，只是凡夫的妄想执着。对恶业缘起的追求是不可得的，也是无生处的。既然恶业无生，恶业就不存在，忏悔又有何用？

因此，忏悔的目的自然是通过实现 "无生 "原则来实现的。这就是无生忏悔。正如《普贤菩萨行愿品》中所说："若欲忏悔，抱头而坐，口诵真言；诸罪如霜降，惟日智慧除。故当发心，勤忏六根罪。" 这节经文表达了无生忏悔的道理。即以般若智慧观察一切罪业的根源--妄心，妄心从何而来，居于何处，最终归于何处。这颗心的形状和颜色是什么？它的大小如何？它在身体内部还是外部？如此追寻，我发现这颗心就像虚空一样，不生不灭。所谓 "罪从心起，心自忏悔；心灭罪亦灭；心灭罪亦灭，二者皆空，是名真忏悔"，就是这个意思。

四祖在《入道方便法门》中提到： "如果你想忏悔，就双手抱头静坐，思考现实。这是第一忏悔"。静坐沉思实相是 "无为忏悔"。以冥想的方式观照实相是最直接、最终极的忏悔方法。什么是实相？实相无相，无相之相谓之实相。妄念也好，业障也罢，都是因缘所生法，都是妄想，都是不实在的。归根结底，万法皆是缘起性空，不可得。只要能够排除万法，排除名相分别，以正智观察，直接体悟真如本性的境界，那就是真如本性。何为真如？真性是一切法的本来面目"。真者不假，如者不变"。诸法的真如本性就是这样，是不变的。不变的是真如本性，可变的是名言分别，名言分别的背后就是万法的真如本性。能够观照诸法实相本身就是最好的忏悔，因此被称为 "第一忏悔"。实际上，忏悔并没有第一忏悔和第二忏悔之分。所谓 "第一"，是指它是最究竟、最根本的忏悔。初学者不可偏于事相交替，上根即融治，事忏无碍观真空，事忏也不妨礼佛、诵经、诵咒、诵经行等。然而，身体力行的忏悔需要真正的空性观。现在我们凡夫的业障比较大，不能光靠身体忏悔。肉身忏悔也是一个非常重要的手段。

我们读过很多诸佛菩萨和祖师大德教给我们的方法。有物质方法和理性方法。物质的方法--直接按照他们为我们编制的仪轨去做；理性的方法是让我们勤修禅定，观照空性，从而达到忏悔的目的。

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