文殊菩萨音声选集》第 50 辑

法音自现

当时 世尊在上师座上，五体投地，放出宝光，普照远方十方微尘数佛陀和法王子菩萨的头顶。森林、树木、池塘、沼泽无不法音缭绕，光影交错，犹如宝网。佛陀的所有大众都获得了前所未有、无处不在的金刚三昧。随即，天雨百宝莲花，青黄赤白，错落混杂，十方虚空化为七宝之色，娑婆世界，大地山河，无时不现，只见十方微尘国土，合成一世界，诵经唱诵，自然奏响。

二十五位圣人各述自己的佛法自证，唯有耳根最为殊胜。观音大士自言所证功德不可思议，能办世间现机初方便。如来圆满证得一切圣者，世尊五体同放宝光，灌溉十方微尘数诸佛菩萨，一切圣者同放宝光，灌溉佛顶大众，一切林木池沼皆放法音，交相辉映，犹如宝网。这正是自他不二、是非相融、有情无情同成佛道的表现。因此，大众皆得金刚三昧，于是天空降下百宝莲花，虚空变成七彩宝珠。除根尘，去净秽，圆满法界。故娑婆隐没，十方合成一世界。吟咏唱和，法音自在。真悟世间稀有。

选择圆满

于是佛陀告诉法王子文殊师利："你现在看到二十五位无学菩萨和阿罗汉，他们各自说了开悟的最初方便，都说自己修的是真悟，他们的修行没有差别，他们修的真悟和他们修的真悟没有差别。我愿带阿难悟道。谁将成为二十五种修行的根本？我灭度后，此界众生入菩萨行，求无上道，何为方便法门？有什么方便法门？在佛陀的慈悲吩咐下，文殊师利太子从座位上站起，顶礼佛足，以佛陀的威神向佛陀说法。

二十五位圣人各有所悟，修行无差别，万门归真。佛法无高下，契机即妙。然而，为了调和此土众生的机缘，使他们能够轻松顺利地进入，有必要选择并使一门更深入、更容易成就，因此佛陀指示大智文殊菩萨选择圆满。

文殊偈

简述真理与妄念

觉海澄明，澄明澄明，澄明澄明，澄明澄明，澄明澄明，澄明澄明，澄明澄明，澄明澄明，澄明澄明，澄明澄明，澄明澄明，澄明澄明。

本照生处，本照灭处。

妄有空性，以空性立世界。

世界因空而生。世界以为清净地，觉悟即众生。

空生于大觉，犹如海中浮沫。

一切尘境，皆由空生。

堆肥熄灭，一切皆无，何况三有？

性本无二，方便有多。

圣性无所不包，方便无不具足。

初心入三昧，速度不同。

文殊菩萨遵照佛陀的慈悲旨意，选择了一条完美的道路。首先，显示一真如性为悟道之本。真性以识、觉为体，以深广为量，以寂静、清明为相，以澄明、妙明为用。识性自性妙明，离一切对待，不属于悟。故曰识海清圆，圆明之识本妙。圆明性体有大智慧光明遍照法界，唯真如性相无为。然而，众生不达真性之真妄，一念妄念在圆明妄性中用照，而形成妄相之立，妄相之生，妄相之能，在圆明真性中隐现。故曰元明照生，立照照死之性。由无明之昧，昧于灵妙之空，变为妄执之空，依空结暗为四妄之色。故曰：有妄有空，依空立世。选择非当前机遇

色想成尘，本质不透。

岂有不透而悟道者乎？

音声杂语，而味名句。

人非万物，孰能得悟？

中知有香，无香则无。

常不自知，何以得悟？

味非自然，尝之则有。

我们如何才能获得觉悟？

触是由所触之物定义的，但没有任何事物是由触所定义的。

如何才能开悟？

法谓内尘，有尘必有物。

如何悟道？

性虽明，前不明，后不明。

如何悟道？

鼻息出入，身前无气。

如何才能开悟？

舌不入万物，但觉有味。

味已去，何以悟？

身同所触，各非所悟。

不悟世间限，何以得觉悟？

心根迷而无所见也。

岂能悟道？

识杂三和，本谓之无相。

如何才能开悟？

心闻十方，从大因缘力生。

初心不入，何以悟道？

心是力量的源泉，但心是用来住持的。

如何能开悟？

言音者，先悟者也。

如何开悟？

若为身所缚，则不为身所缚，不为物所缚。

身不为万物所缚，何以悟道？

如果不是包罗万象，又如何开悟？

如何才能开悟？

若观地性，障非悟。

如何才能开悟？

若观水性，念念非真。

若以水性观，思非实有，何以得悟？

若以火性观，非真不欲解脱。

非是初心方便，如何得悟？

若以风性观之，非是权也，非是权也。

若从风性来看，动静不二，何以开悟？

如果从空性的角度看，钝不是觉悟。

如果我们从空性的角度来看待它，我们又如何能开悟呢？

如果我们观察意识的本质，就会发现意识是无住的。

心有妄念，何以悟道？

诸行无常，念念不生不灭。

如何才能开悟？

此文殊选二十四圣者初心方便之义，皆非能得此方今之机，憨山曰： 若入六尘与入六尘妄结不同。若入五根，五根不离。若入六识，六识生灭宛然。若入五大，五大无知无觉。入于识，识性无住。入于大见，则见性无常。凡此种种，皆与此地机缘不相容，难入悟根。

第三抉择声闻

我今白世尊，佛出娑婆世界。

此地真教，声闻清净。

欲证三昧，从闻而入。

欲解脱于苦，观世音菩萨

于三摩地劫，入微尘佛国。

得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音。

救世于安乐，长存于世间。

我今向佛说，如观世音菩萨言，

"如人住寂静，十处击鼓。

十处同时闻，此言不虚。

眼非关外，口鼻亦非关外。

身与心合而知，心无念而明。

隔墙有耳，远近皆闻。

五根不齐，此乃宇宙真理。

音声无动无静，闻之若有若无。

无声，无声，无声，无声，无真声。

无声非灭，亦非生。

二者与生死分离，永远如此。

即使在梦中，也没有所谓的无念。

即使人在梦中，也并非不思。

在这个萨哈国，声闻理论已被宣扬。

众生迷于所闻，随声附和。

即使阿难念念不忘，也不免堕入恶趣。

难道不是随所闻而沉沦，随所流而无妄吗？

阿难，仔细听我说。

我声明，金刚王如幻如化。

佛母真三昧。汝闻微尘佛。

万密之秘门。

汝将听闻佛，持佛之佛。

你为什么不自己听听呢？气味不是自然的

它不是自然的。因声得名。

能从欲望中解脱的人的名字，第一根回到了它的源头。

六根得解脱。见闻如幻翳。

三界如空花。

尘垢尽除，神识清净。

寂照含虚空。世间如梦。

如梦如幻，末底改在梦中。

谁能留住你的形体？世人如幻。

"他让男人和女人，虽然看到自己的根在动。

但都处于寂灭状态。

一切幻化，皆成无性。六根同源。

六根同源，以一为本，分为六和。

六根之用，不一而足。

去尘垢，得清净。

余尘尚学，究竟即佛。

大众和阿难，你们一直听到的是你们想听到的反面。

汝闻自性，成无上道。

这就是微尘佛。

往昔如来，涅槃法门。

现在，所有菩萨都已做到了这一点。

现在他们每个人都已进入觉悟。未来的修行者

我也证悟了

不仅是观音 佛陀世尊是真的

有人问我拯救世界末日的所有方法和途径。

对于那些想要离开这个世界，实现涅槃的人来说。

观音是最好的。从所有其他设施中

皆是佛威神，不与尘埃同。

不作长篇学，但作深浅说。

顶礼无念地藏王。

愿未来福，此门无惑。

"方便易悟，我能教阿难。

但这是修行的根本。

真心如是

这位文殊菩萨选择了此地的教法真身，清净于声闻，欲速得三昧，实从闻性而入。观音的耳根最适合娑婆世界的众生。因为娑婆世界众生的耳根是三学七大中最敏感、最敏锐的。因此，依耳根修行是最容易成就的。耳根闻法，即是闻慧；思法，即是思慧；依法修行，即是修慧。三智具足，即入三昧，永离苦恼，得大解脱，证大自在。往昔诸佛，皆从此悟；今世菩萨，皆从此悟；后世行者，皆从此法门，反观自性，证无上道。这就是所谓的 "一门超出妙庄严"。所以，观世音菩萨耳根圆通法门，确实是这个地方真正的圆通当机之门。末法众生若依此根基修持，必能超凡入圣，大彻大悟。真正的心应该是这样的。

法会的益处

尔时，阿难与诸大众，身心开悟，得大觉悟，观佛菩提，大般涅槃，犹如有人，因故远游，未得还家，但知归路，是时，阿难与诸大众，身心开悟，得大觉悟，观佛菩提，大般涅槃，犹如有人，因故远游，未得还家，但知归路，是时，阿难与诸大众，身心开悟，得大觉悟。普贤大众、天龙八部、博学的大乘人，以及十恒河沙数的新发心诸菩萨，都证得了远离尘垢的真心，获得了清净的法眼。性比丘尼闻偈成阿罗汉。无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此明机益大会。当机阿难，请入华屋当问佛成初方便。世尊开示初觉心二义，十方薄伽梵一路涅槃门，以及现闻根圆身心。因此，在菩提涅槃中，就像一个远行未归的人，却知道回家的路。如果你对修行佛法充满信心，毫无疑问，你将会成为妙果。会中众人皆得本心，得法眼净。性比丘尼证得阿罗汉果，众生皆发菩提心。从我被请入中院到现在，我已经为你们讲解了所有殊胜圆满的自利利他的传承道理。

得本心者，即达本念之本。

法眼净即须陀洹道，始得见道，故名法眼。

性比丘尼即摩醯首罗女

无等者，心与理，具不可得，故曰无等。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉也。

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